慎終追遠(yuǎn) 義與利（續(xù)）
上一篇談到慎終追遠(yuǎn)的意思是說(shuō)“如果人們能慎重地管理其行為的社會(huì)影響” ，那么他將有可能負(fù)起社會(huì)責(zé)任，則民德歸厚矣。這是非常理性的想法。接下來(lái)討論一下不同世界觀(guān)的人如何慎終追遠(yuǎn)。
這里的邏輯是人們?cè)诠芾碜约盒袨樯鐣?huì)影響上的表現(xiàn)，是其價(jià)值觀(guān)的反映，而其價(jià)值觀(guān)是其世界觀(guān)之體現(xiàn)，世界觀(guān)即其常識(shí)，一個(gè)人真的信什么。那么，首先談一下認(rèn)識(shí)論。
每個(gè)人都活在自己想象的世界里。
我不是在談玄學(xué)。這是每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)。前幾天跟一個(gè)很主觀(guān)（當(dāng)事人一定不會(huì)覺(jué)得自己主觀(guān)，否則就不會(huì)那么主觀(guān)了）的朋友講這句話(huà)，得到的回應(yīng)是：一切都是虛幻的。笑噴~~我說(shuō)當(dāng)你喝茶的時(shí)候，你手中的茶杯是虛幻的嗎？我的認(rèn)識(shí)論，不是玄學(xué)。
真理依賴(lài)于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)所持的看法。相信只有一個(gè)現(xiàn)實(shí)，且該現(xiàn)實(shí)獨(dú)立于主觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)或闡釋。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)緊要，也不能改變現(xiàn)實(shí)。如果組織采取全面質(zhì)量管理，持這一觀(guān)點(diǎn)的人就會(huì)假設(shè)全面質(zhì)量管理對(duì)于組織中的每一個(gè)人都是同一個(gè)現(xiàn)實(shí)。這種觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)為前現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)（premodern view）。這是一種樸素的認(rèn)識(shí)論，圖羊圖森破。如果你中槍了，不必悲傷，恭喜你發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可能讓自己實(shí)現(xiàn)飛躍的機(jī)會(huì)。大多數(shù)人都同意人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)具有多樣性，同一個(gè)客觀(guān)現(xiàn)象可能有多個(gè)現(xiàn)實(shí)、多種闡釋。認(rèn)為有一個(gè)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，但是人們對(duì)它有不同的經(jīng)驗(yàn)，因此客觀(guān)現(xiàn)實(shí)和主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虿⒋妫@代表這個(gè)人持有現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)(modern view)?，F(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為既存在客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，也存在對(duì)此的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的多樣性。因此，現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)接受全面質(zhì)量管理的客觀(guān)存在，但是也接受基于組織中成員或部門(mén)的不同經(jīng)驗(yàn)而與客觀(guān)事實(shí)不一致的其他現(xiàn)實(shí)?？炊裁?是現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)了嗎？還是暈了？這即是作者現(xiàn)在所持有的觀(guān)點(diǎn)。每個(gè)人都活在自己想象的世界里就是這一觀(guān)點(diǎn)的另一種表述。比如美國(guó)總統(tǒng)特朗普是一個(gè)什么樣的人？不同的人可能會(huì)有不同的看法，這些看法，皆是基于其獲得的關(guān)于特朗普的信息以及其過(guò)去累積的常識(shí)所形成的價(jià)值觀(guān)。到底哪個(gè)特朗普是真實(shí)的？不論如何，每一個(gè)人頭腦中的特朗普，都是其對(duì)特朗普（客觀(guān)）的主觀(guān)反映。后現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)（postmodern view）相信現(xiàn)實(shí)是完全與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的，沒(méi)有客觀(guān)事實(shí)，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)，這些現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)都被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)或者真理。根據(jù)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，全面質(zhì)量管理完全是一個(gè)主觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)。除了組織成員的經(jīng)驗(yàn)之外，根本就沒(méi)有客觀(guān)的全面質(zhì)量管理這回事。（本段來(lái)源于《組織與管理研究的實(shí)證方法（第二版）》p16 北京大學(xué)出版社 陳曉萍 等主編）
再說(shuō)一次，作者目前持有的是現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)。對(duì)于后現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)，我還不懂。
道，可道，非恒道。
客體的客觀(guān)特性是可以主觀(guān)認(rèn)知的，但主觀(guān)認(rèn)知往往受到某些條件的局限而出現(xiàn)偏差。
我對(duì)這句道德經(jīng)文的解釋即是對(duì)現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)的完美詮釋。
世界觀(guān)——人們眼中的世界
有宗教信仰者（或有神論者）眼中，世界是由某個(gè)或某些神主宰的，人們都相信頭上三尺有神靈之類(lèi)的事情，相信冥冥中有神在監(jiān)督著他的行為，所以，他會(huì)努力約束自己的行為以達(dá)到教義的要求。其努力的程度與其信心和教義有關(guān)。比如，有些人沒(méi)少做出格的事，他相信逢年過(guò)節(jié)給神燒燒香上上供就可以得到保佑，持這種信仰的人自然不要指望他能夠慎終追遠(yuǎn)。
無(wú)神論者眼中的世界也各有不同。有的人信強(qiáng)權(quán)，認(rèn)為這個(gè)世界上國(guó)家之間沒(méi)有道義可言，誰(shuí)的拳頭硬誰(shuí)就是真理。對(duì)于這些人，其對(duì)歷史的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的解讀都是強(qiáng)權(quán)主義的，這些知識(shí)都支持其信仰，從而形成其價(jià)值觀(guān)。雖然他很可能出于人類(lèi)的良知主觀(guān)上要求自己有道德的行為，但很難脫離其世界觀(guān)帶來(lái)的影響而做出為達(dá)目的不擇手段的事情，或者對(duì)這樣的事情表示容忍而坦然接受。
臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡
《類(lèi)說(shuō)》卷五三引宋楊億《談苑》：“開(kāi)寶中王師圍金陵，李后主遣徐鉉入朝，對(duì)於便殿，述江南事大之禮甚恭，徒以被病，未任朝謁，非敢拒詔。太祖曰：‘不須多言，江南有何罪，但天下一家，臥榻之側(cè)，豈可許他人鼾睡。’”即公元960年，趙匡胤建立宋朝，他采取各個(gè)擊破的戰(zhàn)略，先后攻滅了荊南、湖南、后蜀等國(guó)。974年，他召南唐后主李煜到汴京朝見(jiàn)。李煜擔(dān)心自己被扣押，就派徐鉉到汴京求和。宋太祖直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡乎”。
以上是一段宋太祖的故事。以今天的眼光看來(lái)，有沒(méi)有什么不妥呢？我無(wú)意苛責(zé)古人，只是拿這個(gè)案例作為一個(gè)尺子，幫助讀者諸君測(cè)量一下自己的世界觀(guān)。
按照宋太祖的世界觀(guān)，大宋被金元滅掉是符合其邏輯的，只是大宋成了“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡乎”的說(shuō)話(huà)對(duì)象而已。
如果現(xiàn)在還持有這種觀(guān)點(diǎn)，則世界當(dāng)通過(guò)武力統(tǒng)一，直至剩下一個(gè)國(guó)家。太可怕了~幸虧現(xiàn)實(shí)的世界不是這個(gè)樣子，也沒(méi)有出現(xiàn)這個(gè)傾向。
如果一個(gè)人相信，這個(gè)世界是流氓的世界，那么他一定會(huì)染上流氓的習(xí)性，或者干脆成為一個(gè)徹底的流氓。世界觀(guān)就是一個(gè)人真的信什么。信什么來(lái)自對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)。
錄一段《大學(xué)》中的認(rèn)識(shí)論：
致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修…
以上討論，皆是中性的，不帶褒貶。
作者信文明。信得道多助，失道寡助。這里的道也是中性的。如果當(dāng)今世界的道是流氓的道，那么，流氓就能大行其道。反之，如果當(dāng)今世界的道是文明的道，則文明將大行其道。
我信文明，這是我對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)研究的結(jié)果。
呼吁：
從我做起，從現(xiàn)在做起，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任的人。
社會(huì)是個(gè)人賴(lài)以生活的機(jī)體，社會(huì)不健康則人受其害，愛(ài)社會(huì)就是愛(ài)自己。
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2018年8月18日寫(xiě)作上傳
