古典歐洲的誕生—從特洛伊到奧古斯都 這套企鵝歐洲史據(jù)說是經(jīng)典之作，目前還未出完?！豆诺錃W洲的誕生》是這個(gè)系列的第一本，講的是歐洲歷史的源頭，即從公元前1700年青銅時(shí)代一直到公元300年羅馬奧古斯都時(shí)期的歷史。 老實(shí)說這本書讀起來有些吃力，雖然定位是大眾讀物，但是采用了很多考古發(fā)掘和最新研究的結(jié)論，有的部分讀起來如同讀論文，例如在沒有文字的時(shí)代如何依靠考古挖掘，包括沉船，墓葬，通過骨灰壇子的樣式推測文化影響的擴(kuò)展情況。在這之后，到古希臘古羅馬的歷史后，就順暢很多了。主要感想如下： 一是，貫穿本書的主題是之一是對歸屬共同體身份這一現(xiàn)象的探索，這種歸屬感來源于創(chuàng)造和相信共同的記憶，這一點(diǎn)非常有趣。除了米諾斯這樣古老而難以窺見真容的文明，歐洲文明的源頭當(dāng)然是古希臘和古羅馬。希臘人從公元前7世紀(jì)開始文化上的“東方革命”，經(jīng)由腓尼基為中介，希臘人學(xué)習(xí)并本土化了埃及和美索不達(dá)米亞的文明，包括雕塑，文字和神話。希臘諸城邦把《荷馬史詩》作為共同的記憶，通過參加奧運(yùn)會，希臘各城邦認(rèn)識到自己屬于更大范圍的希臘共同體，而波斯的威脅促成希臘諸城邦的團(tuán)結(jié)。 二是，霸權(quán)主義自文明的起源就產(chǎn)生了：雅典霸權(quán)。雖然雅典人在《荷馬史詩》中的內(nèi)容少的令人尷尬（作者原文），這不影響雅典人在希波戰(zhàn)爭后建立雅典霸權(quán)，可見霸權(quán)主義歷史源遠(yuǎn)流長，連做法都是后世的楷模：文化上，宣稱自己是各城邦的母邦。經(jīng)濟(jì)上，要求其他城邦上貢，先是形式上的之后是1/10的收入。當(dāng)然還有軍事上，雅典海軍可以通過包圍其他城邦的方式切段貿(mào)易，畢竟當(dāng)時(shí)很多城邦都建立小島上，人數(shù)不超過1萬人。最后，霸權(quán)會因?yàn)閮?nèi)訌和外部競爭崩潰，例如雅典霸權(quán)瓦解于與斯巴達(dá)的競爭。 這里很有趣的是雅典和斯巴達(dá)文化上的強(qiáng)烈反差：雅典人喜歡記賬，把上貢情況刻在石頭上，給后世留下寶貴的記錄，同時(shí)代的斯巴達(dá)之給后人留下幾段銘文。而且，民主制源于希臘，但是當(dāng)時(shí)也要搞名額攤派，且改革要打上“恢復(fù)祖制”的幌子。 三是，共同記憶完全可以是虛構(gòu)的，但完全不影響它的效果。斯巴達(dá)統(tǒng)治下的奴隸城邦“黑勞士”依靠雅典的幫助取得了獨(dú)立后，自創(chuàng)歷史和共同記憶建立美賽尼亞城邦，說自己恢復(fù)了之前被征服過的美賽尼亞國家，然而沒有任何真實(shí)的理由讓人確認(rèn)這個(gè)國家曾經(jīng)存在過，在斯巴達(dá)征服前的歷史是完全想象出來的。 四是，本書特別有價(jià)值的一點(diǎn)是歷史對后世和現(xiàn)在的影響，舉個(gè)例子：在講斯巴達(dá)的時(shí)候，專門寫了“列奧尼達(dá)在斯大林格勒”。據(jù)說希特勒非常欽佩斯巴達(dá)，公元前480溫泉關(guān)戰(zhàn)役中，斯巴達(dá)人留下名言：“路人啊，請告訴斯巴達(dá)人，我們遵守了他們的法律，長眠于此”，2500年后德國第六集團(tuán)軍被困斯大林格勒，戈林期望以此激勵(lì)軍隊(duì)，演講中改成“如果你到德國，請告訴他們你看到我們在斯大林格勒戰(zhàn)斗，服從為德國人們的安全而制定的法律?！边z憾的是，德國“三百勇士”的反應(yīng)令人失望，陸軍元帥保盧斯不愿意像列奧尼達(dá)一樣英勇犧牲，選擇率領(lǐng)凍得半死不活的殘部向蘇軍投降，這段書簡直讓我笑噴。 五是，征服與文化融合。馬其頓的亞歷山大一世想?yún)⒓訆W運(yùn)會但并不受歡迎，被視為非我族類，可見當(dāng)時(shí)的文明中心對周邊城邦的態(tài)度是傲慢的。馬其頓的雄主亞歷山大大帝崛起后，打敗波斯甚至擴(kuò)展到印度，作者的觀點(diǎn)是，亞歷山大不是想征服世界，而是征服波斯曾經(jīng)占領(lǐng)的世界，即“有人居住的世界”。被征服的人有兩種態(tài)度，或者是自創(chuàng)神話從而積極加入征服者，或者是不服從而被消滅。亞歷山大帝國在他死后迅速分裂，但是大大推進(jìn)了希臘化，表現(xiàn)在運(yùn)動會，哲學(xué)，劇場，橄欖油，市政廳等等。被征服的城邦積極希臘化動機(jī)非常明確：希臘化就等于向權(quán)力中心靠攏，于是被征服各城邦和地區(qū)紛紛編造神話，成為希臘諸神的后裔，既然都是一家人，失散多年的親戚，稅可以減免點(diǎn)不？。當(dāng)然也有例外，由于宗教的特點(diǎn)，猶太人就不斷反抗。 六是，從歷史的高度看來，重要的是文化和知識的發(fā)展和保留。作者總結(jié)到，一個(gè)驚人的事實(shí)是，整個(gè)希臘化的世界中，取得勝利的是希臘城邦的文化和制度，而不是亞歷山大的馬其頓部族國家模式。重要的是文化和制度的保留和發(fā)展，才具有長久的，不朽的價(jià)值。托勒密王朝在亞歷山大建立圖書館和學(xué)術(shù)社團(tuán)，學(xué)者卡利馬科斯隊(duì)當(dāng)時(shí)存有的所有希臘著作進(jìn)行了鑒別編目，此后埃拉托色尼編制了第一份重要的希臘歷史年表，他根據(jù)奧林匹亞競技會獲勝者的名單為依據(jù)，對于奧運(yùn)會之前的歷史參考的是斯巴達(dá)的列王表。博物館的學(xué)者們對文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類和整理，一個(gè)副產(chǎn)品就是確定哪些希臘詩人和演說家的著作是正典，例如埃斯庫羅斯，歐里庇得斯的悲劇，阿里斯托芬的喜劇，這也是classical（意味一流的）這一概念的起源。在科學(xué)與數(shù)學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)博物館的成果意義重大，包括歐幾里得的《幾何原本》（19世紀(jì)后期，在英國仍被用作是教科書），阿基米德（計(jì)算圓周率和測密度），埃拉托色尼還測量了地球的周長，真是了不起！ 七是，偏見似乎是共同體觀念的另一面，是一只存在的，例如希臘人與東方的亞洲人爭斗過程中形成歐洲和亞洲的概念，并認(rèn)為亞洲氣候溫和所以人也軟弱，并且自然的認(rèn)為世界分為歐亞兩大部分，這是客觀認(rèn)識對主觀觀念的影響。