序言：

講到中國(guó)科協(xié)在錢學(xué)森的授意下，建立了第四醫(yī)學(xué)研究會(huì)

第一醫(yī)學(xué)叫治療醫(yī)學(xué)

第二醫(yī)學(xué)叫預(yù)防醫(yī)學(xué)

第三醫(yī)學(xué)叫自然療法

第四醫(yī)學(xué)就是特異功能醫(yī)學(xué)

前言

作者講到，其實(shí)用語(yǔ)言講明白修道的道理是不容易而且容易產(chǎn)生誤導(dǎo)的。修道更多是一種實(shí)踐的學(xué)科，需要在實(shí)踐中去體悟。這跟瑜伽習(xí)練也是相通的，法無定法，老師的引導(dǎo)跟多是去讓學(xué)生感受什么是正確的，找到正確的感受。回想自己學(xué)習(xí)瑜伽的經(jīng)歷，一開始就是跟著書來學(xué)，總是不得要領(lǐng)，后來去學(xué)習(xí)密集課，再后來跟隨John老師學(xué)習(xí)，加上自己的不斷習(xí)練，才一步步有了體悟。老師的力量是多么重要。那么書本的作用是什么呢，是為了做一個(gè)印證。

有界，無界

我們生活在有界，我們的宇宙是一個(gè)“時(shí)刻不二”的時(shí)空，一切的事物都是相對(duì)存在的。相反相成，相生相克，相互依存，又相互對(duì)立。動(dòng)是相對(duì)的，靜也是相對(duì)的。在修道的范疇來說，動(dòng)時(shí)，內(nèi)心靜，靜時(shí)呼吸動(dòng)。

道可道，非常道。講的就是這個(gè)宇宙中道都是在一定的條件下成立的，條件變了，道也會(huì)改變。

我們是在物質(zhì)世界中生長(zhǎng)的，依存于物質(zhì)世界的相對(duì)之道。

作者提出，按照馬克思的辯證法來理解，既然有物質(zhì)世界，那邊定有一個(gè)反物質(zhì)世界。這讓我想到現(xiàn)在科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)和研究的反物質(zhì)。我們世界有物質(zhì)，也有反物質(zhì)。究竟什么是反物質(zhì)，普遍物質(zhì)世界生長(zhǎng)的人實(shí)在是難以理解的。但是，科學(xué)家們好像已經(jīng)能證實(shí)t它們的存在。作者認(rèn)為反物質(zhì)世界就是我們的精神世界。據(jù)說這個(gè)是一個(gè)六維的世界。作者提到人類天生是擁有認(rèn)識(shí)六維的本能，是這潛能不是用于物質(zhì)世界的，應(yīng)該只能用于六維的反物質(zhì)世界，佛家稱為“彼岸世界”，《心經(jīng)》上的般若，渡笩到彼岸世界叫“密多”，佛教稱為“空界”、“法界”，道家稱之為“虛界”，又稱“無界”。

據(jù)說，無界是一個(gè)絕對(duì)的世界，讓我想到了，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的超導(dǎo)現(xiàn)象，在絕對(duì)零度了，電的損耗為零?？磥砉糯笾钦叩闹腔劭刹皇俏覀儸F(xiàn)帶的凡人可以相比的。

修道的法則

修道就是為了恢復(fù)這種本能。那用什么方法呢？就是“六根清靜”，有眼不看，有耳不聽，有舌不嘗，有手不拿，尤其是意不用。簡(jiǎn)單說就是把我們的感官收斂。在瑜伽八支里面的第五支，制感Pratyahara。作者言“意靜”，不妄想，不分辨，不執(zhí)著。到這里修的就是無為境界了。我的感悟是，在瑜伽八支里面的前四支修的就是有為，而后四支修的就是無為。

修道是一個(gè)舍的過程，把我們?cè)谖镔|(zhì)世界開發(fā)出來的感官，知識(shí)，見聞都暫時(shí)不用。道家說法“識(shí)神”退位，元神就位。佛家說“緣起性空，性空緣起”。老子在《道德經(jīng)》中說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至無為?！钡兰也捎玫姆椒ㄊ恰胺涤^、返呼吸、返聽、返思”等，用“抱元守一”“返觀內(nèi)照”以達(dá)到無為之境。

作者提到，修煉的時(shí)候是先舍去在物質(zhì)世界的“陰六根”再舍去“陽(yáng)六根”，然后就可以達(dá)到般若智慧。這個(gè)讓我明白了之前看瑜伽經(jīng)一直不明白的關(guān)于神通的問題，為什么要舍去神通呢。神通是“陽(yáng)六根”，也是相對(duì)的產(chǎn)物，要達(dá)到絕對(duì)世界，需要一切歸一。如此看來，修煉的道理到最后都是一樣的。

作者認(rèn)為三界并不是有三個(gè)世界，而是大腦的三種不同的功能：一個(gè)是六根用事，一個(gè)是五眼六通，一個(gè)是般若智慧。三界是分不開的，都在我們的大腦里。