19、《畫語(yǔ)錄》.山川章第八
得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。知其飾而非理，其理危矣。知其質(zhì)而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必獲于一。一有不明，則萬(wàn)物障。一無(wú)不明，則萬(wàn)物齊。畫之理，筆之法，不過天地之質(zhì)與飾也。山川天地之形勢(shì)也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也；疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也；縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也；陰陽(yáng)濃淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之聯(lián)屬也；蹲跳向背，山川之行藏也。高明者，天之權(quán)也；博厚者，地之衡也。風(fēng)云者，天之束縛山川也；水石者，地之激躍山川也。非天地之權(quán)衡，不能變化山川之不測(cè)。雖風(fēng)云之束縛，不能等九區(qū)之山川于同模；雖水石之激躍，不能別山川之形勢(shì)于筆端。且山水之大，廣土千里，結(jié)云萬(wàn)里，羅峰列嶂。以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也，以一畫測(cè)之，即可參天地之化育也。測(cè)山川之形勢(shì)，度地土之廣遠(yuǎn)，審峰嶂之疏密，識(shí)云煙之蒙昧。正踞千里，邪睨萬(wàn)重，統(tǒng)歸于天之權(quán)地之衡也。天有是權(quán)，能變山川之精靈；地有是衡，能運(yùn)山川之氣脈。我有是一畫，能貫山川之形神。此予五十年前，未脫胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也，山川使予代山川而言也。山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也。所以終歸之于大滌也。
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【石濤畫論體系完備，構(gòu)思如下:
先以前三章總論宇宙藝術(shù)大道和法則
后轉(zhuǎn)入藝術(shù)家尊受的感悟和認(rèn)識(shí)
再交代運(yùn)腕筆墨等技法
后轉(zhuǎn)而從正面描寫山川河流
后幾章則轉(zhuǎn)向畫面構(gòu)圖法則與畫家人格修養(yǎng)
最終來(lái)一個(gè)資任把各方匯集一體而告結(jié)束。
石濤由于是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫家，并不像國(guó)外畫家和當(dāng)代畫家的文章那樣敘述形式邏輯嚴(yán)整，石濤是站在一個(gè)繪畫者的實(shí)踐角度談?wù)摾L畫原則的。石濤的文章即高度抽象，哲理深邃，又有實(shí)際可操作的技法指導(dǎo)。
但是，石濤的畫論卻不是像其他畫家那樣，傳授《課徒稿》之類的技能畫集，比如，深受廣大畫家喜愛的《芥子園畫譜》就是這一類。
早在北宋時(shí)期文人畫家就已經(jīng)開始賣畫，這也是市場(chǎng)的需要。15、16世紀(jì)有大量的文人畫家參與市場(chǎng)賣畫。如唐伯虎、文征明等。與此同時(shí)，市場(chǎng)上也有許多畫匠長(zhǎng)期進(jìn)行市場(chǎng)的賣畫活動(dòng)。比如景德鎮(zhèn)就有這樣祖祖輩輩從事畫匠工作，他們?cè)诰暗骆?zhèn)生產(chǎn)的瓷器上精心構(gòu)圖畫作。為了區(qū)別于畫匠的畫作，一群有董其昌領(lǐng)導(dǎo)的文人，為提高文人創(chuàng)作的繪畫價(jià)值，提倡了“文人畫”的美學(xué)觀，其目的就是建立文人壁壘，旨在區(qū)別與工匠畫匠的作品。
文人畫與畫匠畫的最大區(qū)別就是，文人畫根植于書法。
董其昌說：“士人作畫,當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵,山如畫沙，絕去甜俗蹊徑,乃為士氣,不爾縱儼然及格、已落畫師魔界,不復(fù)可救藥矣。若能解脫繩束、便是透網(wǎng)鱗也?！保鞔洳懂嬛肌罚?/b>
所以，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫界有一條“語(yǔ)錄”就是：“書法不行，畫就不要看了！”
為了傳授文人畫的技藝，15世紀(jì)以后，就要許多的文人畫家開始系統(tǒng)地授徒，并為此大量創(chuàng)作教學(xué)的畫作?！督孀訄@畫譜》就這樣產(chǎn)生了，還有四王等文人畫家的理論，他們培養(yǎng)了許許多多的文人畫家，系統(tǒng)地傳授了中國(guó)傳統(tǒng)畫。他們
在中國(guó)繪畫歷史上貢獻(xiàn)巨大，萬(wàn)古流芳。
石濤當(dāng)時(shí)也沒有落下，他不僅帶徒弟傳授畫藝，也系統(tǒng)地整理寫作《畫語(yǔ)錄》和與《畫語(yǔ)錄》配套的幾套教學(xué)畫冊(cè)。惜乎，有些已經(jīng)遺失，今天我們看不到了。由于石濤身世的特殊性，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流畫壇并沒有接受他。石濤是寂寞的。
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《山川》一章是側(cè)重論述藝術(shù)客體問題的，但不是簡(jiǎn)單地論述客體，而是結(jié)合創(chuàng)作主體和理法、筆墨，論述了幾個(gè)重大的理論問題。
第一，圍繞山川本體概念，論述繪畫的理法與山川的關(guān)系。表現(xiàn)山川之質(zhì)，在于藝術(shù)家要懂得乾坤之理，即宇宙運(yùn)行之大道。表現(xiàn)山川之飾，要求畫家掌握各種筆墨技法，就是技術(shù)層面的東西。這里的表里關(guān)系，涉及自然本體中山川的表里(質(zhì)與飾)，和藝術(shù)客體中山川的表里(質(zhì)與飾)，而且二者是相通的。但是，一般人很可能把作為藝術(shù)手段的技法和作為藝術(shù)客體的山川分別看待，致使認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差。具體表現(xiàn)為兩種傾向:
1.“知其飾而非理，其理危矣”只認(rèn)識(shí)山川的表面和外形，卻不懂的蘊(yùn)藏著山川表面背后的宇宙法則，于是，就導(dǎo)致了山水畫創(chuàng)作的原則違背了宇宙法則，久之，必然使其藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)的喪失。
這種藝術(shù)創(chuàng)作的本體性的喪失，在今天已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。如果藝術(shù)創(chuàng)作不是文人畫，那也無(wú)所謂。畢竟，市場(chǎng)需要大量的畫匠的創(chuàng)作，用于豐富廣大群眾的生活，點(diǎn)綴美化群眾生活的環(huán)境，價(jià)值甚大。
可是，如果你要進(jìn)行的是文人的創(chuàng)作，就不能喪失這種基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的根。
然而，今天許多文人的藝術(shù)已經(jīng)不是石濤所期待的了。而是，產(chǎn)生了不少“玩藝術(shù)”的文人了。
其實(shí)，就我來(lái)看，文人畫與工匠、畫匠畫也要辯證的看：文人畫如果缺乏傳統(tǒng)文化的精神，那就是工匠畫；如果畫匠畫體現(xiàn)了傳統(tǒng)人文精神，那也就是文人畫。作為一個(gè)文人畫家，也沒有什么特別的。一個(gè)真正的文人畫家更應(yīng)該胸懷博大，海納百川，虛懷若谷，肩負(fù)傳統(tǒng)文化的承繼和使命。
2.“知其質(zhì)而非法，其法微矣”如果只認(rèn)識(shí)山川本質(zhì)，而不懂得各種繪畫技法的使用，則技法在個(gè)人層面上就會(huì)衰退和荒疏,而在人類藝術(shù)史的意義上，繪畫技法得不到積累和繼承，也會(huì)逐漸地衰微下去。
凡藝術(shù)領(lǐng)域，道路曲折，成就艱難，須有師承，方有路徑可循。藝術(shù)創(chuàng)作之幽微玄奧之處，非師父親授，非常難于領(lǐng)悟。有志于自學(xué)者，也只能是充實(shí)生活，每以臨摹繪畫之際，仿佛與古才子佳人品茶交流，快哉此時(shí)此日也！】
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