子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/b>

孔子說：“夷狄雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢?！?譯文源于網(wǎng)絡(luò))

《論語》八佾第5節(jié)，孔老夫子前不搭后地鄙視了蠻夷一把。不是正說著季氏他們的無禮之舉，正痛惜著大周朝的禮崩樂壞，突然間又拿夷狄來洋洋自得一番?？桌戏蜃泳烤瓜胝f什么？

為什么說季氏、孟孫氏他們這些大周朝的士、卿、大夫都不認(rèn)大周天子這個君主了，在孔夫子眼里卻還是要比夷狄的君臣正位有序來得更好？禮樂都已崩壞的大周朝究竟還好在那里？

這還要從周朝的與分封制相配套的宗法制說起。宗法制源起貴族對權(quán)力地位的繼承和排序，最后應(yīng)該滲透到民間對財產(chǎn)的繼承。其核心是嫡長繼承制。

宗法制的實行，使大周朝的家庭這個社會細(xì)胞得以穩(wěn)定有序。宗法制嫡庶的劃分，甚至詳細(xì)規(guī)定了家庭每一個成員的長幼尊卑的秩序，從而有效避免了家庭內(nèi)部的爭斗。

父慈子孝的源自血緣親情的家庭成員間發(fā)自內(nèi)心的友愛，家庭成員間明確長幼秩序的劃分，使得當(dāng)時的家庭成為一個十分穩(wěn)定的基層社會系統(tǒng)。由家庭向外拓展為家族，亦是一個穩(wěn)定有序的小社會系統(tǒng)。

所以在孔老夫子眼里，大周朝雖然禮樂崩壞，君臣失諧，但禮樂文明的根基尚在。我們還有有序和諧的家庭、家族。

反觀夷狄，雖然君臣有序，但是夷狄游牧的本質(zhì)，落后的生產(chǎn)能力，注定了他們的文明缺少了穩(wěn)定發(fā)展的根基——家庭、家族。在當(dāng)時夷狄是很難形成和諧有序穩(wěn)定的家庭、家族結(jié)構(gòu)的。

齊家治國平天下，家是一切的基礎(chǔ)。我們還有家庭、家族，夷狄雖有君卻沒有家，所以不如我們！

家是一切的基礎(chǔ)，那家的基礎(chǔ)又是什么？

目前中國，隨城市化急速推進(jìn)，獨生子女家庭走向前臺占據(jù)主流，大面積大體量的頻繁的人口流動，正使得國人家庭家族的觀念日趨弱化。