沒有了禮炮聲的除夕夜，古城西安很是寂靜。想起當(dāng)我們帶著口罩，穿梭在茫茫之中時(shí)，自然而然地就克制了春節(jié)放炮的沖動。
在我小的時(shí)候，沒有聽過“霧霾”這個(gè)詞。在我小的時(shí)候，五年跟爸媽回一次陜北老家過年。在我小的時(shí)候，在黃土高原的山頭上還能看見許多的炊煙。在我小的時(shí)候，雪地上和哥哥姐姐盡情揮霍著所有的鞭炮。相比現(xiàn)在城里一家三口的年味，我還是懷念兒時(shí)一大家子在農(nóng)村老家的歡樂時(shí)光。
23號到29號，我用一周時(shí)間對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)。只有當(dāng)我們了解了傳統(tǒng)的中國，才能對我們今天的中國有更深入的了解。這本書將讓你了解中國社會的鄉(xiāng)土性，讓你懂得自然和歷史是通過怎樣的方式塑造中國人的傳統(tǒng)文化。
在我為大家介紹這本書之前，想請你們靜下心思考兩個(gè)問題：“何謂鄉(xiāng)土中國”和“何為中國人”，同時(shí)也希望大家?guī)е@兩個(gè)問題閱讀我的文章。
?導(dǎo)語
作者認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是中國基層社會的代名詞，它意指中國鋪陳在土地上的廣大農(nóng)村。
對于傳統(tǒng)中國，農(nóng)村的確是這個(gè)社會的基層，同時(shí)更是整個(gè)國家和社會的支柱?！懊褚允碁樘臁?，土地是人民賴以生存的根本，它甚至維系著小到一個(gè)宗族大到整個(gè)國家的秩序與結(jié)構(gòu)。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，我的爺爺兄弟三人他們都是地地道道的農(nóng)民，正因?yàn)樗麄冊诳箲?zhàn)年代挨過餓，以至于每次見到我都強(qiáng)調(diào)不要浪費(fèi)糧食。
爺爺他們從出生便接觸到土地，伴隨著春種夏長、秋收冬藏這種一年四季的勞作，一輩子都在和泥土打交道。我也曾寫過《坡上的土有味》這篇微小說，表達(dá)我對于黃土高原、窯洞的記憶。但同時(shí)我也很清楚地知道我對這片土地的熱愛和爺爺他們對其的深愛是無法比擬的。
我只是奔跑于這片土地上，把它當(dāng)作不同于城市的另一個(gè)“世外桃源”。而爺爺他們把這片土地看成是自己的命，精心的呵護(hù)生怕有一絲絲的倦怠。
人和土地的關(guān)系就是這么簡單又密切，人向土地播撒他的勤勞和汗水，土地則在適當(dāng)?shù)募竟?jié)向人回饋它的恩情。
“多勞多得，不勞無獲”是農(nóng)民獲得豐收的硬道理，也正是這種“不愿求人”的精神讓更多的中國人相信了一時(shí)的挫敗是世間常有的事，只要再次鼓起自己的意志，人生就會迎來轉(zhuǎn)機(jī)、向死而生。
?鄉(xiāng)土和其上的人
作者認(rèn)為土地，對我們來說是陌生的同時(shí)又是熟悉的。對于土地的理解越深，便會對其上的社會、文化以及人的理解越透。
現(xiàn)在的我們想著去觸摸到土地，可能會去小區(qū)的草坪上踩踩，不再像小時(shí)候拿個(gè)木棍就開始胡挖。當(dāng)然想真正走近鄉(xiāng)土社會，就要學(xué)會看其上面的人，聽人所說的話。
在鄉(xiāng)土中國，土地的重要性不言而喻。有土沒有人不行，有人沒有土也不行。人會把土地當(dāng)作自己的母親，往往把思念母親的思緒全寄托在那片養(yǎng)育過自己的土地上。
“土”和“鄉(xiāng)”是伴隨而生的，一群共同長大生活的人聚在一片土地上就成了一個(gè)社群。說到“鄉(xiāng)土”可能有人會想到“老土”，覺得那是上世紀(jì)的世界遺物。但是就爺爺來說，他們不是通過文字中的概念來了解“什么是鄉(xiāng)土”，而是憑借他們七十多年的經(jīng)驗(yàn)感知自然世界的變化，并在這種變化中感知自身的喜怒哀樂。
人與自然是和諧的，是互利共生的。自然啟發(fā)了人，人又在探索自然其中的奧秘。所以在鄉(xiāng)土社會中的人對于生命有更為貼切的獨(dú)特感受，他們會將自己納入自然的一部分，自然就理解了人生老病死是自然奧秘的一部分。
如果秦始皇不在養(yǎng)尊處優(yōu)的宮殿，反而去更詩意的鄉(xiāng)土樂園，那么很可能就打消了尋找長生不老藥的想法，自然活的長壽。
?鄉(xiāng)土社會的地方性
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的總體結(jié)構(gòu)是比較穩(wěn)定的，而且偏于固定。但中國的鄉(xiāng)土社會不是一家占據(jù)一大塊地方，或者獨(dú)居在某個(gè)山林，而是群居在一起。
“生于斯，長于斯，死于斯”是鄉(xiāng)土人的一輩子，因?yàn)橐r(nóng)耕人們不會離居住地太遠(yuǎn)，因?yàn)橐藿ㄋ藗冃枰黄鸹突ブ?，因?yàn)橐淮说拈_枝散葉使得這里會成為一個(gè)具有龐大血緣關(guān)系的村落。
鄉(xiāng)土社會是個(gè)人情社會，當(dāng)我攙扶著外婆走在回家的路上。你會發(fā)現(xiàn)白發(fā)蒼蒼的老太婆，她們都會互相打個(gè)招呼。在這個(gè)社會里她們都是很親近的“陌生人”，互相都知道你家?guī)资劳?，你的孩子們都在哪工作、生活的好不好?/p>
土地和鄉(xiāng)人構(gòu)成鄉(xiāng)土中國的兩大要素，一些生活習(xí)慣的養(yǎng)成潛移默化的在一代代人身上傳承。就像陜北前些年是有很多人暴富，但是在骨子里他們還是會選擇過著粗茶淡飯的生活，窮，怕過，富了會很珍惜。
?鄉(xiāng)土社會語言
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中的人很多文化水平不高，有的甚至是文盲，但這并不意味著鄉(xiāng)土社會是一個(gè)完全愚昧落后的世界。
同時(shí)作者也認(rèn)為非要區(qū)分的話，都市人的知識來源主要是文字書本，而鄉(xiāng)土人的知識來源主要是躬行實(shí)踐。
早期人類社會就有“結(jié)繩記事”，好比我的外婆她生病吃藥的時(shí)候就會是：紅色的是感冒藥，瓶子裝的是補(bǔ)鈣的。日子久了，硬性的記住了很多藥，現(xiàn)在是吃藥比吃飯都記得牢。
鄉(xiāng)土社會中使用的語言主要是“日常語言”，而不是“書本語言”。
“日常語言”說白了就是一種當(dāng)?shù)氐姆窖?，?b>空間性的決定鄉(xiāng)里人每天面對的都是熟悉的人、熟悉的物，需要表達(dá)問題時(shí)大多是面對面交流，文字的書寫往往就不需要了，久而久之“說方言”成為當(dāng)?shù)氐谋匦杵贰?/p>
因時(shí)間性的決定，鄉(xiāng)土語言成為一代代人口述傳承的重要工具，成為串起在這同一塊土地上祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)集合，也就是所謂的家族文化。一些當(dāng)?shù)氐纳裨捁适虏痪褪强诙鄠?，外婆講給媽媽，媽媽又講給我。
為什么我們一上大學(xué)都會忙著找老鄉(xiāng)，一心想著舉辦個(gè)老鄉(xiāng)聚會。那時(shí)說著自家的方言，吃飯也香。不像在宿舍你跟爸媽聊天，舍友就感覺只聽懂了“爸、媽”。
?鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的格局
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是一種同心圓關(guān)系，以己為中心向外擴(kuò)散。
“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”正是中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀之一。就像過年的時(shí)候，你只會把自家的屋子打掃，只想著料理自己家門前的事，根本忽略了公共生活空間衛(wèi)生。
每個(gè)人都有自己的生活空間，我們大多會以自己為中心再去考慮別人。我們所有的都會是自我主義，首先保證自己不會受傷再去保護(hù)別人。
每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都有個(gè)“己”作為中心，不同的網(wǎng)絡(luò)隨著不同的中心而變動。在這里給大家普及一個(gè)知識：“九族與五服圖”。
?差序格局和團(tuán)體格局
作者認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會采取的是一種“差序格局”，它運(yùn)行的邏輯是視不同人在自己生活中的親緣重要性而定。
在人類的原始社會，人們需要互相的幫助才能狩到獵物。而進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以后，大家自給自足只有在特殊情況下需要別人的幫助。
對于“團(tuán)體格局”這恰恰是西方社會的主要特點(diǎn)，就像西方有的人信仰上帝，所有的信徒在上帝的“庇護(hù)”下得到某種精神寄托。就好比是一個(gè)以“上帝”為團(tuán)長，發(fā)展而成為一個(gè)龐大的團(tuán)隊(duì)。
?兩種格局的社會影響
作者認(rèn)為“差序格局”下的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)點(diǎn)都附著一種道德。
這個(gè)道德取決于對象與自身之間關(guān)系上的親疏遠(yuǎn)近，好比你的親人犯法，你還想著加以維護(hù)辯解，不揭發(fā)這樣的行為看似成了“道德”的。
作者認(rèn)為 “團(tuán)體格局”中的人那樣，隸屬于團(tuán)體中的人有著無差別的道德要求和評判標(biāo)準(zhǔn)，這種道德在“人人平等”的原則之下有一種嚴(yán)格性。
這個(gè)體現(xiàn)在西方國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在原則允許的范圍內(nèi)行使它的權(quán)利。
?家大成族
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中的家庭不是鐵板一塊固定不變的，而是隨自己的需要和意愿加以擴(kuò)大或縮小，它可以是五世同堂，也可以只有一家三口。
在鄉(xiāng)土社會的差序格局下，同心圓的圓心是個(gè)人，內(nèi)環(huán)是家庭，外環(huán)則是氏族/宗族。家庭的核心往往是“父系”，所以一個(gè)男生的擔(dān)當(dāng)隨著年齡的增長、隨著結(jié)婚生子越來越大，望子成龍就成了每家每戶的期盼。
作為一個(gè)男生，無論你是不是長子、長孫都應(yīng)有“家大成族”的擔(dān)當(dāng)。你不光要有讓同心圓強(qiáng)大的能力，更要傳承家族一代代無形的使命。
?家族之力
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的家庭就成為了一個(gè)事業(yè)組織，事業(yè)的大小決定了這個(gè)家的結(jié)構(gòu)的大小。
就像你讀了《貨幣戰(zhàn)爭》對羅斯柴爾德家族比較全面的了解，是歐洲乃至世界久負(fù)盛名的金融家族。如果事業(yè)過于龐大，就需要拉上叔伯兄弟來一起完成，那么便集合成了一個(gè)大家庭。
?男女有別
作者認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會，共同生活的人不能互相充分了解的原因往往是個(gè)人生理上的差別。
鄉(xiāng)土社會中男人和女人之間的友誼是容易引起非議的，友誼只能在同性、同齡人之間發(fā)展。
你會記得小學(xué)二、三年級，男女生還會一起玩一些游戲，再大一點(diǎn)男生、女生就自己主動的畫開了界限。
還記得你和同桌有畫過“三八線”？這就是調(diào)皮的一些男孩子自己被女同桌分開了界限，現(xiàn)在看來就是年少最純真的“男女有別”。
我對于鄉(xiāng)土的“男女有別”歸咎于中國封建的思想文化，保守讓大多數(shù)“友誼的小船”迷失了方向，但可能是我沒有生活在那個(gè)年代所以只是我片面的觀點(diǎn)。
作者認(rèn)為在特定情況下，為了維持社會秩序的穩(wěn)定，個(gè)性的張揚(yáng)就會被遏制。因此鄉(xiāng)土社會是一個(gè)男女有別的社會，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會。
?禮治和法治
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會依靠的是“禮治”。所謂“禮”就是社會公認(rèn)的合適的行為規(guī)范。為了實(shí)現(xiàn)社會中各個(gè)成員的不同生活需求，社會中的成員需要進(jìn)行協(xié)作。
法治是一種行為規(guī)范，“禮”卻并不是依靠國家權(quán)力機(jī)構(gòu)來推行和維持，它依靠的是當(dāng)?shù)亻L期以來形成的傳統(tǒng)。
儒家的五常為：“仁、義、禮、智、信”，其中“禮”解釋為“尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也”。“禮”它高于法，法律是無情的，而“禮”它產(chǎn)生于情卻讓人更加遵守。
“禮”是通過不斷的教化，讓每個(gè)人心中培養(yǎng)起敬畏之情，從而形成自覺而然的行為流露。它是具體的行為準(zhǔn)則，不同于“道德”是對內(nèi)心行為的約束。
現(xiàn)代的社會的“禮”是無形的，它比法律先會制約你自己，你由自己心中的“禮”來規(guī)范自己，不去觸碰犯法的事情。說明“禮”也在與時(shí)俱進(jìn)，前提是你要先學(xué)“禮”。
?長老統(tǒng)治
作者認(rèn)為在差序格局中，老人被置于優(yōu)先的地位。這既是傳統(tǒng)禮俗所規(guī)定的，也是鄉(xiāng)土社會的經(jīng)驗(yàn)所造就的。
整個(gè)鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的，對長老的裁決也基本也不會有大意見，因?yàn)殚L老行使的權(quán)力只是教化性的。
長老，意味著在當(dāng)?shù)啬挲g偏長又德高望重的人。當(dāng)然現(xiàn)在來說就把爺爺、奶奶、外婆、外爺算作是“長老”，他們并不稱為“統(tǒng)治”只是他們的社會閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)、走過的路、看過的人我們無法比擬，我們對于他們更多是內(nèi)心的尊重與敬佩。
讀完文章后，你可能會輕聲感嘆，這便是中國，這便是鄉(xiāng)土，這便是我們走過來的路。
一個(gè)國家的形成是五千年文明的發(fā)展、是五千年文化的傳承、是五千年人類的繁衍生息。
“鄉(xiāng)土”顧名思義家鄉(xiāng)的土，對于遠(yuǎn)方的我們是看不見、摸不著的思念，更是祖先一代代保衛(wèi)、開墾的家園。
《鄉(xiāng)土中國》博大精深，并不是作為二十一歲現(xiàn)在的我就能所領(lǐng)悟的，當(dāng)我的年齡越來越大、當(dāng)我也有了下一代、當(dāng)我再回到人生意義中無比重要的“家”，我相信自己的體會每次都是不一樣的。
比起大一寫《坡上的土有味》的我，再讀了《鄉(xiāng)土中國》后自己對于坡上那一把把黃土的情感更實(shí)在、更濃郁了。
回家吃飯，是最簡單的幸福。
回老家祭祖，是最真誠的孝心。
最后送給大家一首臧克家的一首詩：
《三代》
孩子 在土里洗澡；
爸爸 在土里流汗；
爺爺 在土里葬埋。
~嗨，大家好，我是孟宇。大四數(shù)學(xué)男，只寫走心文，只讀世間事。
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