當(dāng)我走到大街和別人談起哲學(xué)時，許多人自稱犬儒主義者。犬儒主義是后蘇格拉底時期的一個哲學(xué)派別，其先驅(qū)是安提斯泰尼——他是蘇格拉底的弟子，約長于柏拉圖二十歲——后來由安提斯泰尼的學(xué)生狄奧根尼發(fā)揚(yáng)光大。

羅素的《西方哲學(xué)史》是了解西方哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的不可多得的讀物，翻開羅素的《西方哲學(xué)史》，其第三篇“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”中寫到“犬儒主義”名稱的來源：“狄奧根尼決心像一條狗一樣活下去，所以就被稱為“犬儒”，這個字的意思是“像犬一樣”。他拒絕接受一切的禮俗——無論是宗教的、風(fēng)尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的。據(jù)說他住在一個桶里，但是吉爾伯特*穆萊向我們保證說這是個錯誤：因?yàn)槟鞘且粋€大翁，是原始時代用以埋葬私人的那種翁。盡人皆知，亞歷山大怎樣的拜訪過他，問他要什么恩賜，他回答說：‘只要你別擋住我的太陽光’?！?/p>

《西方哲學(xué)史》的前幾章追溯古希臘的哲學(xué)家們，狄奧根尼是一位著名的犬儒主義者。從狄奧根尼的行為可以看到他重視的東西與人不同。羅素說：“知識優(yōu)異的人與他們當(dāng)時社會的關(guān)系，在不同的時代里是非常之不同的。在某些幸運(yùn)的時代里，他們大體上能與他們的環(huán)境調(diào)和，——毫無疑問他們要提出他們自己認(rèn)為是必要的改革來，但是他們深信他們的提議是會被人歡迎的。在另一些時代里，他們是革命的，認(rèn)為需要號召激烈的變革，但希望這些變革（部分是由于他們忠告的結(jié)果）在不久的將來就可以實(shí)現(xiàn)。又在另一些時代里，則他們對世界是絕望的，他們覺得盡管他們自己知道什么是必需的，但卻絕沒有可以實(shí)現(xiàn)的希望。所以他們表現(xiàn)的玩世不恭，高喊著眾人皆醉我獨(dú)醒?！?/p>

公元前三世紀(jì)的早期，犬儒學(xué)派非常風(fēng)行，尤其是在亞歷山大港。犬儒學(xué)派普及之后，他們的學(xué)說悄然發(fā)生了一些變化。通俗的犬儒主義并不教人禁絕世俗的好東西，而僅僅是對它們有某種程度的漠不關(guān)心而已。于是犬儒主義變成了“玩世不恭”和“漠不關(guān)心”的代名詞。

但是隨著時間流逝，歷史的河流將犬儒主義沖刷磨洗，其內(nèi)涵已經(jīng)悄然變化。胡平說：“多了世故的圓滑，少了正義的沖動，一個人就成了犬儒?？纤伎嫉娜瞬艜兂扇?，變成犬儒后你就可以不再思考。犬儒的口頭禪：‘什么都是假的，只有錢才是真的。’‘教皇有幾個師?’‘真理值多少錢？’‘自由能當(dāng)飯吃嗎?’當(dāng)強(qiáng)權(quán)在欺負(fù)弱小時，犬儒的態(tài)度是：“都不是好東西，我誰也不幫。”犬儒不分善惡，但他不一定是不知善惡。犬儒是知善而不善善，知惡而不惡惡。犬儒不進(jìn)行積極的抗?fàn)?，犬儒只是消極的嘲諷，但權(quán)勢是不在乎嘲諷的。也許不應(yīng)該把犬儒視為罪惡，但犬儒是罪惡存在的條件，是犬儒使罪惡成為可能。從憤世嫉俗到玩世不恭，中間只有不顯眼的一小步。原本積極的消極，現(xiàn)在卻變成消極的消極。”

中年后易得犬儒病。年輕人變成犬儒實(shí)在是最可悲之事，他們還不曾追求，就已然放棄；他們還沒有成長，就已經(jīng)衰老；他們還什么都不知道呢，就什么都不相信了。那么你是不是一位犬儒主義者呢？