上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。

上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)， 則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

譯文

上德之人不表現(xiàn)為形式上的德，是真正有德。

下德之人表現(xiàn)為外在的不離失德，其實(shí)沒(méi)有德。

上德之人無(wú)為而無(wú)所不為。

下德之人有心作為而無(wú)所作為。

上仁之人有所作為，但卻是無(wú)心所為。

上義之人有所作為，但卻是有心所為。

上禮之人想有所作為但沒(méi)人回應(yīng)，于是揚(yáng)臂強(qiáng)迫人服從。

所以，喪失道才生德，失德才生仁，失仁才生義，失義才生禮。

禮是忠信不足所致，是禍亂之首。

所謂先知，其實(shí)是表面的道，是愚昧的開始。

所以，大丈夫取忠厚而不取淺薄，取實(shí)在而不取浮華。

所以應(yīng)當(dāng)舍棄輕薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。

解讀心得

1．本章闡述由道到德、仁、義、禮的過(guò)程，說(shuō)明德的產(chǎn)生是由于道的喪失，進(jìn)而德失仁生，仁失義生，義失禮生。而禮是制造動(dòng)亂之禍?zhǔn)住槭裁?？因?yàn)閺拇顺霈F(xiàn)虛偽巧詐，出現(xiàn)淺薄浮華。老子批評(píng)這種失道行為，認(rèn)為大丈夫應(yīng)當(dāng)棄浮華淺薄，守厚樸直純之道。

2．人有高低，品有高下。上德清靜無(wú)為而無(wú)所不為，上仁無(wú)私博愛(ài)而為，下德之人有心作為但無(wú)所為。上義私心而為，而禮則完全是有心為浮華之事，所以無(wú)人應(yīng)，只有強(qiáng)力執(zhí)行。由此可見(jiàn)，上德和上仁是最接近道的，因?yàn)樗麄儫o(wú)心而為。所有有心為之的事情，因?yàn)椴环系?，所以不能稱為上品。

3．老子認(rèn)為，禮的產(chǎn)生是社會(huì)忠信不足所致，所以是禍亂之始。由此推出，所謂的先知，也多是虛偽浮華的代言人，不值得稱道。社會(huì)越發(fā)達(dá)，等級(jí)分工越細(xì)，禮教越昌盛，離道和德越遠(yuǎn)。所謂“文明是虛偽的標(biāo)志”，就是這個(gè)道理。老子憂慮于此，一語(yǔ)破的。

4．所謂“金玉其外，敗絮其中”，所有的浮華和光鮮亮麗，往往不足信，而那看上去樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)單愚鈍的，恰恰是最讓人踏實(shí)可信賴的。