天二、治過(guò)失（分二科）　地一、顯作意（分二科）　玄一、標(biāo)

【又若汝心，雖得寂止，由失念故，及由串習(xí)諸相尋思隨煩惱等諸過(guò)失故?！?br>
　　「又若汝心，雖得寂止，由失念故，及由串習(xí)」，這是第二科，治過(guò)失。前面是勤方便，現(xiàn)在是治過(guò)失。這修行的事情，說(shuō)我相應(yīng)了，但是轉(zhuǎn)眼間就不相應(yīng)了，就是這麼回事；說(shuō)不相應(yīng)，過(guò)一會(huì)又相應(yīng)了，它是這樣子的。你不要說(shuō)相應(yīng)了你歡喜的不得了，其實(shí)你不用歡喜，轉(zhuǎn)眼間就不相應(yīng)了；說(shuō)不相應(yīng)，你也不要?dú)怵H，說(shuō)這件事我不要做，不是！你再努力，它又相應(yīng)了。但這相應(yīng)不相應(yīng)的境界怎麼辦呢？這告訴我們，治過(guò)失。分兩科，第一科是顯作意，分兩科第一科是標(biāo)。

　　「又若汝心，雖得寂止」，又若是你這一念心，現(xiàn)在靜坐坐的合適了，心裡面很寂靜住，很好?！赣墒罟省?，忽然間由於你失掉了正念了，就把所緣境忘了！忘了所緣境了，就是這個(gè)修行的所緣境失掉了。失掉了，那麼跑那兒去了呢？你的心跑那兒去了呢？「及由串習(xí)諸相尋思」：這個(gè)「由串習(xí)諸相」，那就跑到原來(lái)的這個(gè)境界了！因?yàn)闊o(wú)始劫來(lái)，我們習(xí)慣了在色、聲、香、味、觸上活動(dòng)，在貪、瞋、癡那裡活動(dòng)，在男、女那裏活動(dòng)，習(xí)慣這件事，所以這個(gè)修行的所緣境失掉了，那麼心就跑到原來(lái)那個(gè)境界去了。還有這個(gè)尋思，八種尋思，還有五種隨煩惱諸過(guò)失，由失掉了正念以後，心裡面又跑到原來(lái)的境界去了，就是有這個(gè)過(guò)失。

【如鏡中面所緣影像，數(shù)現(xiàn)在前，隨所生起，即於其中當(dāng)更修習(xí)不念作意?！?br>
　　這個(gè)修行的事情，有的時(shí)候就不分明，但是放逸的這些無(wú)始劫來(lái)的舊習(xí)氣，那可不是！「如鏡中面」像人在照鏡子，鏡子裡邊現(xiàn)出一個(gè)頭面來(lái)，所緣的那個(gè)頭面的影像，很清楚！「影像，數(shù)現(xiàn)在前」，一次又一次地就顯現(xiàn)出來(lái)。「隨所生起」隨自己的那個(gè)不正念，這個(gè)境界要現(xiàn)前，怎麼它會(huì)現(xiàn)前呢？就是因?yàn)槟銘浤盍耍銘浤畈努F(xiàn)前。說(shuō)我想念我的母親，就是你憶念，它才現(xiàn)前；你若不憶念，這母親的面像就不見(jiàn)了，都是由念來(lái)的。說(shuō)怎麼忽然間我好像也沒(méi)有念嘛，你自己不知道，實(shí)在是很微細(xì)地，就是有念了。「隨所生起，即於其中當(dāng)更修習(xí)不念作意」隨你生出的，不管是諸相裡邊的那一相，或是尋思那一個(gè)尋思，或者是五種隨煩惱那一個(gè)煩惱，隨那一種生起了，「即於其中當(dāng)更修習(xí)這個(gè)不念作意」，就不要念它，它就沒(méi)有了。說(shuō)妄想那麼多，我怎麼樣才能夠排除出去？不念就行了！你只要不念，那所念的境界就不存在了。就是念的關(guān)係，但是要停下這個(gè)念，那還不容易。現(xiàn)在因?yàn)槟愕眯囊痪承粤?，你的力量?qiáng)大，要不念，它就不念。

玄二、釋

【謂先所見(jiàn)諸過(guò)患相，增上力故，即於如是所緣境相，由所修習(xí)不念作意，除遣散滅，當(dāng)令畢竟不現(xiàn)在前?！?br>
　　這第二科是解釋。前一科是標(biāo)?！钢^先所見(jiàn)諸過(guò)患相」，你以前曾經(jīng)修行過(guò)，對(duì)於這個(gè)諸相：是諸尋思，或者是隨煩惱，你修行過(guò)，這些都是過(guò)患相，你心裡面有厭離心，厭離心，這個(gè)厭離心是有力量的。「增上力故，即於如是所緣境界」你就很快的會(huì)覺(jué)悟了，覺(jué)悟了怎麼辦呢？即於如是所緣的境界，「由所修習(xí)不念」的「作意，除遣散滅」，這個(gè)所緣的境相就沒(méi)有了，就「除遣」排除出去，就不現(xiàn)前了，就散失了，就滅除去了?！府?dāng)令畢竟不現(xiàn)在前」，現(xiàn)在的問(wèn)題就是你要有力量，常常修習(xí)正念有力量，就能使令這些諸相、諸尋思、諸隨煩惱，究竟地不現(xiàn)在前了，令你心清淨(jìng)了。

地二、顯所緣（分三科）　玄一、勤求通達(dá)

【賢首當(dāng)知；如是所緣，甚為微細(xì)，難可通達(dá)。】

　　這是第二科顯所緣，分三科，第一科勤求通達(dá)。這時(shí)候這個(gè)善知識(shí)又告訴他，「當(dāng)知如是所緣，甚為微細(xì)」，這個(gè)所緣，說(shuō)我修學(xué)戒定慧，修學(xué)五停心觀，修學(xué)四念處，都有所緣境。這個(gè)所緣境先不說(shuō)，就說(shuō)我們這個(gè)顛倒迷惑的這些所緣境，這件事「如是所緣，甚為微細(xì)」，那裡面也是很微細(xì)的。我沒(méi)有故意地去念什麼嘛，怎麼它就出來(lái)了呢？這是很微細(xì)的事情?！鸽y可通達(dá)」在道理上說(shuō)你不容易明白，不容易明白的，為什麼忽然間我沒(méi)有作意嘛，怎麼忽然間出來(lái)這些諸相，出來(lái)諸尋思呢？「難可通達(dá)」，不容易明白這件事。

【汝應(yīng)發(fā)起猛利樂(lè)欲，為求通達(dá)，發(fā)勤精進(jìn)?！?br>
　　那怎麼辦法才能夠明白呢？才能令它畢竟不現(xiàn)在前呢？你「應(yīng)」該「發(fā)起猛利的樂(lè)欲」，對(duì)這個(gè)欣樂(lè)相，對(duì)這無(wú)相、無(wú)分別，寂滅樂(lè)的境界，要猛利的樂(lè)欲、歡喜心?！笧榍笸ㄟ_(dá)，發(fā)勤精進(jìn)」，你能明白，怎麼忽然間會(huì)出現(xiàn)這些諸相、諸尋思呢？如果你的寂靜的禪定的力量微細(xì)了，你就知道了，你就會(huì)知道！就會(huì)知道它要生起。我們心粗，得到的定也並不深，所以你不知道，在你不知不覺(jué)中這賊就來(lái)了，你不知道；現(xiàn)在是要猛利的樂(lè)欲，為求通達(dá)，要精進(jìn)的用功。怎麼樣精進(jìn)用功呢？下面這一段說(shuō)。第二科引教配釋?zhuān)}教來(lái)配合這件事，加以解釋。分二科，第一科是引教。分二科，第一科舉比喻。分二科，第一科是世尊說(shuō)。又分二科，第一科舉所說(shuō)。

玄二、引教配釋?zhuān)ǚ侄疲↑S一、引教（分二科）　宇一、舉喻（分二科）　宙一、世尊說(shuō)（分二科）　洪一、舉所說(shuō)

【世尊依此所緣境相，密意說(shuō)言：汝等苾芻，當(dāng)知眾善。言眾善者：謂於大眾共集會(huì)中，盛壯美色。即此眾善最殊勝者：謂於多眾大集會(huì)中，歌舞倡妓?！?br>
　　「世尊依此所緣境相，密意說(shuō)言」，這善知識(shí)告訴這個(gè)學(xué)生說(shuō)，「世尊依此所緣境相」，就根據(jù)這個(gè)所緣境界，已經(jīng)開(kāi)始用功修行的人，他內(nèi)心面有諸相的事情，有八種尋思，有隨煩惱的所緣境界?！该芤庹f(shuō)言」，就是佛說(shuō)法的密意隱藏在裡邊，沒(méi)有明白的表示出來(lái)，但含藏在裡邊，就對(duì)你說(shuō)了：「汝等苾芻當(dāng)知眾善」，你們修止觀的苾芻，你要知道眾善這件事?！秆员娚普撸褐^於大眾共集會(huì)中」，怎麼叫做眾善呢？就是很多人集會(huì)在一起的時(shí)候，有盛壯的美色，「即此眾善最殊勝者」，盛壯的美色叫做眾善，眾善就是很多的女人，都是美女，叫做眾善。但是很多的美女裡邊又最殊勝的這個(gè)叫眾善。「謂於多眾大集會(huì)中歌舞倡妓」，又有很多人在那裡，這些女人又唱歌又跳舞，「倡妓」，就是很多的美女在這裏。

【假使有一智慧丈夫，從外而來(lái)，告一人曰：咄哉男子！汝於今者，可持如是平滿(mǎn)缽油，勿令濫溢：經(jīng)歷如是大眾中過(guò)，當(dāng)避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡妓，大等生等。】

　　「假使有一智慧丈夫，從外而來(lái)，」假使，假設(shè)有一個(gè)有智慧的人，從外面來(lái)了?！父嬉蝗嗽弧?，他也是參加這個(gè)大集會(huì)，然後告訴一個(gè)人說(shuō)：「咄哉男子」這個(gè)咄哉，就是呵斥的味道，又有一個(gè)驚恐他的意思，說(shuō)話(huà)之前先叫他注意，這樣意思。「汝於今者」，說(shuō)你現(xiàn)在「可持如是平滿(mǎn)缽油」可以拿著，這個(gè)缽裡面裝上油，這個(gè)油很平、很滿(mǎn)，「勿令濫溢」，你拿著它以後不要叫這個(gè)油流出來(lái)?！附?jīng)歷如是大眾中過(guò)」，現(xiàn)在有大眾，就從大眾裡走過(guò)去，「當(dāng)避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡妓，大等生等?！埂府?dāng)避其間」，你不能撞到人，就是躲避開(kāi)，從中間走過(guò)去，所有的眾善，那些最勝的歌舞倡妓，和那個(gè)大等生等要避開(kāi)，從中間走過(guò)去。這個(gè)大等生等是什麼呢？就是大眾。

《披尋記》一四六頁(yè)：

《大等生等者：且依文解，前文說(shuō)有大眾、多眾，此有情攝，名大等生。後文說(shuō)有不平地等，此非情攝，是故文中復(fù)置等言?！?br>
　　「大等生等者：且依文解」，姑且依這個(gè)文來(lái)解釋?zhuān)盖拔恼f(shuō)有大眾、多眾」，就在大集會(huì)眾有很多人，「此有情攝」，這說(shuō)大眾、多眾是指有情說(shuō)的，「名大等生。後文說(shuō)有不平地等，此非情攝，是故文中復(fù)置等言」?！抖輦愑洝飞嫌薪忉?zhuān)@個(gè)大生、等生是什麼呢？就是長(zhǎng)者的兒，大富長(zhǎng)者的兒。大富長(zhǎng)者不是一個(gè)太太，大太太生的叫做大生，小太太生的叫做生等。大生、等生；或者是指國(guó)王說(shuō)的，有各式各樣的解釋?，F(xiàn)在《披尋記》的作者說(shuō)，就是依文解釋好了，就是大眾，通於有情，通於非情。

【今有魁膾，露拔利劍，隨逐汝行。若汝缽油一滴墮地；此之魁膾，即以利劍當(dāng)斬汝首，斷汝命根?！?br>
　　「今有魁膾，露拔利劍，隨逐汝行」，你拿這個(gè)缽油，不要叫它流出來(lái)，在大眾中過(guò)，另外還有一個(gè)魁膾，魁膾就是長(zhǎng)得很魁偉的人，以殺生為職業(yè)的這個(gè)人，「露拔利劍」他手裡拿出利劍?！鸽S逐汝行」隨著在你後邊，隨著你走?！溉羧昀徲鸵坏螇櫟亍?，若你拿這個(gè)滿(mǎn)缽的油有一滴滴在地上的話(huà)，「此之魁膾，即以利劍當(dāng)斬汝頭」就是斬你的頭，「斷汝命根」你就活不下去了。

洪二、問(wèn)眾意

【苾芻！汝等於意云何？是持缽人頗不作意專(zhuān)心油缽，拔劍魁膾不平地等，而能作意觀視眾善，及諸最勝歌舞倡妓大等生等耶？】

　　「苾芻！汝等於意云何？」。這是第二科問(wèn)眾意，佛就問(wèn)這麼多的苾芻，你們心裡面怎麼樣？「是持缽人頗不作意專(zhuān)心油缽」，這個(gè)拿缽的這個(gè)人，他可能會(huì)不作意、不注意，不作意就是不注意，不注意，不專(zhuān)一其心注意這個(gè)油缽，他不注意這個(gè)拔劍的魁膾，他不注意地不平的事情，而能夠作意，「觀視眾善」，去看女人去「及諸最勝歌舞倡妓大等生等耶？」他心裡面會(huì)去注意這些事情嗎？

宙二、苾芻答

【不也，世尊！何以故？是持缽人既見(jiàn)魁膾，露拔利劍隨逐而行，極大怖畏；專(zhuān)作是念：我所持缽，油既彌滿(mǎn)；經(jīng)是眾中極難將度。脫有一滴當(dāng)墮地者；定為如是拔劍魁膾，當(dāng)斬我首，斷我命根?！?br>
　　「不也世尊」，這些苾芻說(shuō)不會(huì)的，「何以故」，什麼原因呢？「是持缽人既見(jiàn)魁膾，露出利劍」，拿著利劍，「隨逐而行」，「極大」的「怖畏」，很恐怖！「專(zhuān)作是念」，他心裡面祇能這樣子注意，「我所持缽，油既彌滿(mǎn)」彌滿(mǎn)這個(gè)缽，「經(jīng)是眾中」從大眾中經(jīng)過(guò)「極難將度」，很難的從這裡走過(guò)去，「將」者行也，極難從大眾中走過(guò)去，「脫有一滴當(dāng)墮地者」，假設(shè)有一滴油，流到地下來(lái)，「定為如是拔劍魁膾，當(dāng)斬我者，斷我的命根」。

【是人爾時(shí)，於彼眾善，及諸最勝歌舞倡妓大等生等，都不作意思念觀視；唯於油缽專(zhuān)心作意而正護(hù)持?！?br>
　　「是人爾時(shí)，於彼眾善，及諸最勝歌舞倡妓等，大等生等都不作意思念觀視」，他不會(huì)去動(dòng)個(gè)念頭去看看他們?cè)趲质颤N?！肝队屠弻?zhuān)心作意」，他祇是注意這個(gè)油缽在作意、注意，「而正護(hù)持」護(hù)持這個(gè)油缽，叫這個(gè)油不要流出來(lái)，祇能注意做這件事了。前面等於是個(gè)比喻，這下面就是合法。

宇二、合法

【如是苾芻！我諸弟子，恭敬殷重，專(zhuān)心憶念，修四念住，當(dāng)知亦爾?！?br>
　　「如是苾芻！我諸弟子」，佛說(shuō)如是，前面這樣子，這是指修行人說(shuō)，說(shuō)修行人的事情，「我諸弟子，恭敬殷重，專(zhuān)心憶念，修四念住，當(dāng)知亦爾」，修四念住也是這樣子；就是拿油缽那個(gè)人，從大眾中走的那一個(gè)人，那一個(gè)人不是指別的人，就是指你說(shuō)的，「當(dāng)知亦爾」。第二科是配釋。

黃二、配釋

【言眾善者：喻能隨順貪欲纏等隨煩惱法?！?br>
　　「眾善」是什麼呢？就是比喻我們能隨順，「能隨順」生起「貪欲纏」的煩惱等，能隨順生起「隨煩惱等法」，叫做「眾善」。

【於中最勝歌舞倡妓，喻能隨順尋思戲論躁擾處法。大等生者：喻色相等十種相法。智慧丈夫，喻瑜伽師?！?br>
　　「於中最勝歌舞倡妓」，比喻什麼呢？比「喻能隨順尋思戲論躁擾處法」，就比喻那八種尋思的。大等生等者呢，「喻色相等十種相法」，比喻那十種相法?！钢腔壅煞蛴麒べ煛梗腔壅煞蚴钦l(shuí)？就是你的老師，叫做智慧丈夫。

【平滿(mǎn)油缽，喻奢摩他所安住心，能令身心輕安潤(rùn)澤，是奢摩他義。露拔利劍隨行魁膾，喻先所取諸相尋思隨煩惱中諸過(guò)患相?！?br>
　　「平滿(mǎn)油缽」是什麼呢？「喻奢摩他所安住心」，就比喻我們坐在那裡修奢摩他，安住其心，令心不動(dòng)的那一念心就是油缽?！改芰钌硇妮p安潤(rùn)澤」，我們常常修奢摩他的時(shí)候，能令身心輕安破除去一切粗重，所以叫輕安潤(rùn)澤，這就是奢摩他的意思?！嘎栋卫麆﹄S行魁膾」，這是什麼意思呢？「喻先所取諸相尋思隨煩惱中諸過(guò)患相」，比喻這個(gè)過(guò)患相的所取諸相。諸相和八種尋思和隨煩惱中這些過(guò)患相，就是令心動(dòng)亂。

【專(zhuān)心將護(hù)不令缽油一滴墮地，喻能審諦周遍了知亂不亂相之所攝受奢摩他道?！?br>
　　「專(zhuān)心將護(hù)不令缽油一滴墮地」是什麼意思呢？就是「喻能審諦周遍了知亂不亂相之所攝受奢摩他道」，就是專(zhuān)心的注意內(nèi)心的奢摩他止，叫他不要亂，叫他不要?jiǎng)樱灰枭?、也不要妄想，是這個(gè)意思?！干菽λ馈?，奢摩他就是道，所以叫做道，它是往涅槃的路。

玄三、結(jié)住寂止

【由是能令心諸心相續(xù)，諸心流注。由精進(jìn)力，無(wú)間策發(fā)，前後一味，無(wú)相無(wú)分別，寂靜而轉(zhuǎn)。不起一心緣於諸相或緣尋思，及隨煩惱?！?br>
　　「由是能令心諸心相續(xù)」，這第三科結(jié)住寂止。因?yàn)槟氵@樣專(zhuān)心注意心不散亂的關(guān)係，也無(wú)相、無(wú)分別，寂滅而住?！赣墒悄芰钪T心相續(xù)」，能使令你這個(gè)剎那剎那的心，相續(xù)的明靜而住，這個(gè)剎那剎那的心相續(xù)的流注一境，這樣子?！赣删M(jìn)力，無(wú)間策發(fā)」，由於你這個(gè)精進(jìn)，今天也坐禪，明天也坐禪，早上起來(lái)也坐，午前也坐，午後也坐，晚上也坐，一坐坐八個(gè)鐘頭?！赣删M(jìn)力無(wú)間策發(fā)」，因?yàn)槟氵@個(gè)精進(jìn)的力量，不懈怠、不間斷的鞭策自己，發(fā)起精進(jìn)?！盖搬嵋晃?，無(wú)相無(wú)分別，寂靜而轉(zhuǎn)。不起一心緣於諸相」，不起一剎那心有了妄想去攀緣諸相、諸尋思、諸隨煩惱，不會(huì)！「或緣尋思及隨煩惱」，不會(huì)這樣子，心裡面能寂靜住了。

《披尋記》一四七頁(yè)：

《由是能令諸心相續(xù)等者：此中諸心相續(xù)諸心流注：義顯專(zhuān)注一趣，有加行有功用相續(xù)而轉(zhuǎn)是故說(shuō)言由精進(jìn)力，無(wú)間策發(fā)。前後一味，無(wú)相無(wú)分別，寂靜而轉(zhuǎn)：義顯等持，無(wú)加行，無(wú)功用任運(yùn)而轉(zhuǎn)；是故說(shuō)言不起一心緣諸相等。此中一心，謂即一剎那心應(yīng)知?！?br>
　　「由是能令諸心相續(xù)等者：此中諸心相續(xù)諸心流注：義顯專(zhuān)注一趣」，就是九心住那個(gè)第八住，專(zhuān)注一趣?！赣屑有杏泄τ孟嗬m(xù)而轉(zhuǎn)是故說(shuō)言由精進(jìn)力，無(wú)間策發(fā)?！惯@又是一個(gè)意思?！盖搬嵋晃?，無(wú)相無(wú)分別，寂靜而轉(zhuǎn)：義顯等持」這九心住最後一個(gè)住?！笩o(wú)加行，無(wú)功用任運(yùn)而轉(zhuǎn)；是故說(shuō)言不起一心緣諸相等。此中一心，謂即一剎那心應(yīng)知」。
（2019.2.18）