中元節(jié)由來：

中元節(jié)，是道教名稱，民間世俗稱為七月半，因?yàn)槠咴掳爰雷媪?xí)俗古已有之，原本是民間的祭祖節(jié)，而非“鬼節(jié)”，七月半文化核心是敬祖盡孝，佛教則稱為盂蘭盆節(jié)。

盂蘭盆”一詞來源于漢傳佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》，為“解倒懸”之意，即將人的靈魂從苦厄中解救出來。《盂蘭盆經(jīng)》講述佛祖弟子目連想救母親出惡鬼道苦海，他根據(jù)佛祖的指示，在七月十五敬設(shè)盂蘭盆，用百果飲食供養(yǎng)十方僧眾，依靠他們的合力成功救出母親。由此形成七月十五盂蘭盆節(jié)。北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》記載：“若報罔極之德，霜露之非，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也”，告誡子孫可以以盂蘭盆節(jié)答謝父母恩情，以表拳拳孝心。每逢農(nóng)歷七月十五，“僧尼道俗，悉營盆供諸寺院。按《盂蘭盆經(jīng)》云，有七葉功德，并幡花、歌鼓、果食送之。”魏晉南北朝之后，這個節(jié)日就隨著佛教的普及開始廣泛流行。

道教教宗中，構(gòu)成世界萬物的基本元素是“天”“地”“水”，稱之為“三元”，道教神明亦即為天官、地官、水官，稱之為“三官”，分管諸事宜，其誕辰分別為正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元，是為“三元日”。上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡。道士于是日夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒亦得解脫?！?/b>已經(jīng)故去的祖先會在中元日重返人間，看望子孫后代，中元節(jié)被稱為“鬼節(jié)”，正是由此而來。人們因此要在中元節(jié)祭祀祖先，燃燒錢幡，既表達(dá)孝心，也慰藉孤魂，祈福人間生活安寧。道教地官赦罪信仰，遂演變?yōu)橹性?jié)祭祖孝親的節(jié)俗。

中元節(jié)習(xí)俗：

祭祖

放河燈

祀亡魂

焚紙錠

祭祀土地

中元節(jié)的詩：

《中元節(jié)有感》——王凱泰
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。

解析：清代文人王凱泰的詩《中元節(jié)有感》，描寫出了福建一帶過中元節(jié)的習(xí)俗。七月十五這天，是地官的生日和相應(yīng)祭祀日期，釋放大量孤魂野鬼，讓其暫享人間祭祀，稱之為地官赦罪。而佛教中稱為“盂蘭節(jié)”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合。

《長安雜興效竹枝體》——龐塏

萬樹涼生霜?dú)馇?，中元月上九衢明?/b>

小兒競把清荷葉，萬點(diǎn)銀花散火城。

解析：清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩，形象地描繪了中元夜兒童持荷葉燈結(jié)伴游樂的情景。照佛門的盂蘭盆會儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動中，放燈則是比較重要的。河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。

《中元日觀法事》——盧拱

四孟逢秋序，三元得氣中。

云迎碧落都，章奏玉皇宮。

壇滴槐花露，香飄柏子風(fēng)。

羽衣凌縹緲，瑤轂輾虛空。

久慕餐霞客，常悲集蓼蟲。

青囊如何授，從此訪鴻家。

解析：唐代詩人盧拱的《中元日觀法事》，描寫出了觀中元節(jié)中道家做法事的感悟。此詩中詩人雖然明寫觀法事，但是給人的感覺卻是描寫一副太虛遨游的景象，讓人憑空多了一些人世的感悟，對世事看得更加清平。