讀書摘抄：
1、孤獨沒有什么不好。使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發(fā)慌，孤獨則是飽滿的，是莊子說的”獨與天地精神往來“，是確定生命與宇宙間的對話，已經(jīng)到了最完美的狀態(tài)。
2、當你被孤獨感驅使著去尋找遠離孤獨的方法時，會處于一種非?？膳碌臓顟B(tài)；因為無法和自己相處的人，也很難和別人相處，無法和別人相處會讓你感覺到巨大的虛無感，會讓你告訴自己“我是孤獨的，我是孤獨的，我必須去打破這種孤獨?！蹦阃浟?，想要快速打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨感的原因。
3、我可以孤獨嗎？我常常靜下來問自己：我可以更孤獨一點嗎？我渴望孤獨，珍惜孤獨。
好像只有孤獨生命可以變得豐富而華麗。
我擁抱著一個摯愛的身體時，我知道，自己是徹底的孤獨的，我所有的情欲只是無可奈何的占有。
我試圖用各種語言與人溝通，但我也同時知道，語言的終極只是更大的孤獨。
我試圖在家族與社會里扮演一個圓融和睦的角色，在倫理領域與每一個人和睦相處，但為什么，我仍然感覺到不可改變的孤獨？我看到暴力者試圖以槍聲打破死寂，但所有的槍聲只是擊向巨大空洞的孤獨回聲。
我聽到革命者的呼叫：掀翻社會秩序，顛覆階級結構！但是，革命者站在文明的廢墟上喘息流淚，他徹底知道革命者最后宿命的孤獨。
其實美學的本質或許是──孤獨。
人類數(shù)千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨，注定徒勞無功吧。
4、情欲是一種永遠不會變的東西，你渴望在身體發(fā)育之后，可以和另外一個身體有更多的了解、擁抱，或愛，你用任何名稱都可以。因為人本來就是孤獨的，猶如柏拉圖在兩千多年前寫下的寓言：每一個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。
5、歷史上有幾個時代，如魏晉南北朝，儒教的勢力稍式微，出現(xiàn)了一些孤獨者如竹林七賢，可是這些時代不會成為如漢、唐、宋、元、明、清等“大時代”。我常對朋友說，讀竹林七賢的故事，就能看見中國在千年漫長的文化中鮮少出現(xiàn)的孤獨者的表情，但這些人的下場多半是悲慘的。他們生命里的孤獨表現(xiàn)在行為上，不一定著書立說，也不一定會做大官，他們以個人的孤獨標舉對群體墮落的對抗。我最喜歡魏晉南北朝竹林七賢的「嘯」，這個字后來只保留在武俠小說，因為「俠」還保有最后的孤獨感，「士」則都走向官場了。
6、武俠小說里也有巨大的孤獨感，所以許多人喜歡閱讀。你看黃藥師可不是一個怪人？所有金庸的人物都是如此，他們是孤獨的，閉關苦練著一個沒有人知道的招式，像古墓派的小龍女，何嘗不是一個「活死人」？所謂「活死人」就是要對抗所有活著的人，當活人不再是活人，死人才能活過來。這是一種顛覆的邏輯。我們都曾經(jīng)很喜歡讀武俠小說，因為當小說中的人物走向高峰絕頂時，其實就是一種精神上的孤獨和荒涼。
7、一個成熟的社會應該是鼓勵特立獨行，讓每一種特立獨行都能找到存在的價值，當群體對特立獨行做最大的壓抑時，人性便無法彰顯了。我們貢獻自己的勞動力給這個社會，同時也把生命價值的多元性犧牲了。
8、小說的好或壞，不是結局的問題，而是生命形式的問題。這個形式里的孤獨感、所有特立獨行的部分，會讓人性感到驚恐，應該有個小說家用文字去呈現(xiàn)他生命里的點點滴滴。然而，我們不敢面對，我們甚至覺得知道太多生命的孤獨面，人會變壞。有沒有這樣的印象？大人會說：「這本小說不能看，看了會變壞。」我認為，對人性的無知才是使人變壞的肇因，因為他不懂得悲憫。
9、生命里第一個愛戀的對象應該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼，我相信，這個生命走出去時不會慌張。相反地，一個在外面如無頭蒼蠅亂闖的生命，最怕孤獨。七年代，我在法國時讀到一篇報導，社會心理學家發(fā)現(xiàn)巴黎的上班族一回到家就打開電視、打開收音機，他們也不看也不聽，只是要有個聲音、影像在旁邊；這篇報導在探討都市化后的孤獨感，指出在工商社會里的人們不敢面對自己。
10、凡所有你認為可以簡化的東西，其實都很難簡化，反而需要更多時間與空間。與自己對話，使這些外在的東西慢慢沉淀，你將會發(fā)現(xiàn)，每一個人都可以是你的另外一半。因為你會從他們身上找到一部分與生命另外一半相符合的東西，那時候你將更不孤獨，覺得生命更富有、更圓滿。
11、從死亡意識里出來的身體，是一個肉體、軀殼，而死亡就是和身體告別。人要和身體告別很艱難，一來可能是因為長期使用產(chǎn)生的感情，一來也表示人們意識到「原來我的身體是現(xiàn)實存在的東西」。平常我們都只是在運用身體，卻沒有意識到它真正的存在。
我認為，真正的情欲就是徹底了解自己的身體，包括所有的部位，從外表看得到的到內臟器官，甚至分泌物，但不能先有結論。
12、人類的語言文字可以有兩種極端的發(fā)展，一端是發(fā)展成為「詩」，另一端就是發(fā)展為法律條文。法律條文務求精密準確，以分明的條目來阻絕任何曖昧性。所以現(xiàn)在國際法、公約等通用的語文是法文，因為法文在辭類的界定上是全世界最嚴格的語言。而中國語文則是最不精確的、最模糊的，但它非常美，美常常是不準確，準確往往不美，所以不會有人說《六法全書》很美，卻很多人認同《詩經(jīng)》很美。
13、最好的文學常常會運用語言的顛覆性，我們常常會覺得文學應該是藉語言和文字去傳達作者的意思、理想、人生觀。是，的確是，但絕不是簡單的平鋪直述而已。
14、為什么革命者都是失敗者？為什么不把「革命者」這個角色給成功的人？因為成功的人走向現(xiàn)世和權力，在現(xiàn)世和權力中，他無法再保有夢想。
15、我觀察當年在我家里喝酒唱歌的朋友，當他變成政府高層之后，很多的考量都不再是出自于夢想，這個時候我們大概知道該和他保持一段距離了。其實我對他有同情，我知道在權力當中，人不見得完全沒有夢想，但他的夢想必須收斂，講得好聽一點，就是「務實」，講得難聽就是沒有夢想了，也不再是詩人了，更不會再高聲歌頌聶魯達的詩。
16、完成美學的詩需要孤獨感，可是現(xiàn)世的繁華難以保持孤獨感。所以我說「革命者」是現(xiàn)世的失敗者，因為他們沒有成功而保全了革命的孤獨。
17、我想，青春的美是在于你決定除了青春之外，沒有任何東西了，也不管以后是不是繼續(xù)活著，是一種孤注一擲的揮霍。
18、頭發(fā)好像是個人獨特性的一部分，一旦失去頭發(fā)，個性就消除了。有人跟我說，監(jiān)獄里再厲害的老大，一剃掉頭發(fā)，就少了威勢。頭發(fā)好像有一種魔力，像是符咒一樣的東西，影響人類的行為。
19、野蠻到底是什么？如果暴力是一種野蠻，我們的矛盾即在于人一旦沒有了野蠻和暴力，以為那就是完美的人性了，實情卻恰恰相反，人反而開始失去生存的力量。文明和原始，進步和野蠻可能同時并存嗎？如何保有暴力，而把暴力轉化成美學，我相信是暴力孤獨者一個重要的過程。
20、人常常陷在兩難之間，就會想以黑白分明的邏輯，將問題簡化：十惡不赦的人就該死！然而，所有的文學家、哲學家，他們的思維都是從這些十惡不赦的人身上去發(fā)展，不然文學與哲學都失去意義。
21、暴力往往不是一個單純的動作，暴力本質呈現(xiàn)的是人性復雜的思考，所以歐洲有很多的案件會作非常深入的探討，才做出判決，甚至可能很長一段時間懸而未決。
22、經(jīng)由教育、文化、媒體，不斷去壓抑另外一個人或一個族群，就是暴力。你把所有暴力影片連結在一起的時候，會隱約感覺到這是在教育我們，讓我們在不知不覺中，形成了所謂強勢和弱勢文化之間的某一種關聯(lián)。
23、如果我是印地安人，我怎么去看待原本是祖先居住的土地，而今變成白種人行使優(yōu)越感的地方，而它即使被保護，也是像在動物園里的動物那樣地屈辱－－原本應該在山野里奔跑的豹，而今被柵欄圍住，所有野性的東西都無法發(fā)展。這里面牽涉到的暴力本質是對生命的征服，在文明世界里面變成荒謬了，就像最后一匹被列為環(huán)保動物的狼，對著大地哭嚎的那種荒涼性，最后喪失的是人類高貴的品質，接著反暴力的形態(tài)一起消失了。
24、如果你可以細心地去觀察，會發(fā)現(xiàn)很多暴力是來自社會大眾的「眾口鑠金」，這句成語是說，當每一張嘴巴都講同樣一句話，其力量足以把金子熔化，力量如此之大！而我們每一個人都可能曾經(jīng)參與其中。
25、思維是什么？我們都有一個大腦，經(jīng)由大腦去思考很多事物，去推論、推理，最后下判斷，就是思維。思維，不應該是學院里空洞的理論，而是生活在一個城市、一個島嶼上的人，對一個事件有不同角度的思考。
26、思維最大的敵人大概就是結論吧！任何一種結論，來得太快的時候，就會變成思維的敵人。
27、人身上有很多肢體的局部，平常都被當成身體的一部分，你沒有辦法思考當它作為獨立的主體時，到底要怎么辦？今日人類面對一個非常大的困境，就是我們身體的任何器官都可以替換，這會不會讓你想到「到底人是什么」的問題？過去，人之所以為人，好像有一個固定的人之所以為人的東西，這東西是什么，我們說不出來。但是當器官可以替換時，人變成由許多零件組裝起來的一個整體，那么組裝的局部到底是我，不是我？
28、任何一種教育如果不能讓你的思維徹底破碎的，都不夠力量；讓自己在一張畫、一首音樂、一部電影、一件文學作品前徹底破碎，然后再回到自己的信仰里重整，如果你無法回到原有的信仰里重整，那么這個信仰不值得信仰，不如丟了算了。
29、一個不斷地把心神精力用在關心別人那些不打開的抽屜的人，一定是自我不夠完整的人，他有很大很大的不滿足，而想用這種偷窺去滿足。我相信，一個直正完整快樂的人，不需要藉助別人的隱私來使自己豐富，他自己就能讓生命豐富起來
