若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。

藏天下于天下，這種輝煌的氣象，就是萬物一體。我們一說到“藏”，感覺上就像一個整體分出去了一部分，大概“藏”的本意是要保護(hù)自己，比如把船藏起來，不想讓別人拿走，這就是私心?？墒乔∏∫驗橛辛诉@個私心，原本圓融一體的本體出現(xiàn)了裂縫，正是這個裂縫讓人更容易找到攻擊之處。所以，藏天下于天下的第一層意思就是無私，是本我本真，圓融一體，反倒讓人找不到攻擊點；第二層意思是與萬物鏈接，能量更大了！如果說到達(dá)第一層是小乘，第二層就是大乘了。

夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。

這一段前半句，我體會到了道的虛；后半句體會到了道的實。莊子的文字實在是妙，虛虛實實實實虛虛。自本自根四字，可以說是道體本存，先于天地而存，就是哲學(xué)家所說的“第一義”，南懷瑾老先生在《莊子南華》中的講解是，道在每個人身上本來存在，就像王陽明的良知說一樣，良知固存于每個人的心中，只是被蒙蔽了，修行的過程就是讓良知顯現(xiàn)的過程，這么看來，“良知”即是“道”?！翱蓚鞫豢墒堋?，是說老師可以傳道，但每個人領(lǐng)悟都是不一樣的，所以說不可受。老師指導(dǎo)點撥，但在悟道的過程中，最終只能靠自己悟。對于我們普通人，這一段的意義，是升起自信，曉得道就在體內(nèi)！

南伯子葵向女偊問道，女偊向他描述了幫助卜梁倚修道的過程：外天下——>外物——>外生——>朝徹——>見獨——>無古今——>不死不生。

吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生； 已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。

所以，對于有志于悟道修道之人，“忘”是第一步。前面所述“相忘于江湖”也是忘，大概處于忘外物的階段，之后還要忘自己。怎么做到“忘”呢？我猜想，減輕欲望可能是其中一條路徑，畢竟“耆欲深者，其天機淺”。結(jié)合上文，與萬物融為一體（即“藏天下于天下”）應(yīng)該也是路徑之一。佛家講八萬四千法門，條條大路通羅馬，“道”應(yīng)該不是死板固執(zhí)的，而是隨時隨地隨物而變化的。莊子舉了很多得道者的例子，他們有出世的神仙，也有入世的王臣將相。所以道家可出世，也可入世，隨遇而安。

又接著說：得道之后是什么狀態(tài)呢？“殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！惫旁娢木W(wǎng)上的翻譯為：“一攻一守，一動一靜，一攖一寧；所以道的又一別名該叫攖寧?！边@個攖寧的狀態(tài)大概就是上一節(jié)中古之真人的狀態(tài)吧。

后記：原本這一段很沒感覺，寫到450就“熔斷”了。睡一覺，換個版本再讀一遍，出現(xiàn)大光明，理解了藏天下于天下的含義。