無極太極陰陽(yáng)五行八卦天干地支其本質(zhì)是對(duì)可見的不可見的能量本體的描述，因?yàn)榻y(tǒng)攝“有”的“無”具有無限尺度和層次，所以具有可分割的無窮無盡的特點(diǎn)，就是說沒有所謂絕對(duì)的廣闊大高深，也沒有絕對(duì)的狹窄小低淺，這些概念都是相對(duì)的，看其參照物而有的，當(dāng)探討到“無”的層次時(shí)便沒有了參照物，因?yàn)閰⒄瘴锛词恰坝小钡牟糠?，所以變得“不可說”，語(yǔ)言便沒有了可以說之的參照物。比如高山是以人為參照物說的，如果以地球?yàn)閰⒄瘴?，高山就不再顯出其“高”了。就像邏輯學(xué)，人們都知道1+1是簡(jiǎn)單的，這是因?yàn)槿藗儫o意識(shí)狀態(tài)下主觀認(rèn)為1作為參照物是天經(jīng)地義，無需證明的，但事實(shí)上1下面還有東西，作為它的參照物，也就是有承載它的東西在下面。所以要證明1+1就需要頂級(jí)科學(xué)家。現(xiàn)代數(shù)學(xué)為科學(xué)的基石，哥德巴赫猜想是基石中的基石，中國(guó)的陳景潤(rùn)證明了其中的1+2。現(xiàn)在還不能證明1+1?？梢?不可分的下面仍然是可分的，這就是相對(duì)論。也就是中國(guó)古語(yǔ)說的，其大無外其小無內(nèi)。中國(guó)古人的無極太極陰陽(yáng)五行八卦天干地支中，無極是絕對(duì)的，即是無中生有是絕對(duì)的客觀存在，但無是不可探討的，因?yàn)闆]有保參照物，時(shí)空和邏輯語(yǔ)言思維在“無”面前都失去了其所有的功能。所以無是不可認(rèn)識(shí)的，“認(rèn)識(shí)”本身就是“有”的一部分，有其局限性。所以“無”是需要悟之，感之，體之，融入其中，成為其中一部分，所以要忘我，由有入無之境地，方能得著無中之有，才能不識(shí)而識(shí)。這也是圣經(jīng)，易經(jīng)，心經(jīng)所說的真理，但經(jīng)典不是真理本身。經(jīng)典為名真理為實(shí)，經(jīng)典是對(duì)真理的描述，還是“有”的范圍，所以不能統(tǒng)攝“無”的范圍。而“有”確是相對(duì)的，既太極陰陽(yáng)五行八卦天干地支是相對(duì)的，是時(shí)空出現(xiàn)前后的相對(duì)概念。無極太極陰陽(yáng)五行八卦天干地支就是這個(gè)絕對(duì)論相對(duì)論的具體應(yīng)用。具有實(shí)用價(jià)值的就是陰陽(yáng)五行八卦天干地支，因?yàn)槭菍儆诤筇斓目刹僮鞯?，無極太極屬于先天狀態(tài)不可操作的，只可順從的遵循的，而先后天是同時(shí)存在的，先天為后天的承載者和能量供應(yīng)者，是其母體，無時(shí)無刻不再加持后天的一切可見不可見的能量。陰陽(yáng)五行八卦天干地支描述的后天的時(shí)空尺度不一樣，其中有包含和被包含的關(guān)系，也有交集。這就是中國(guó)古人的厲害之處，當(dāng)然，國(guó)外的古文明應(yīng)該也有相關(guān)的深度，只是認(rèn)識(shí)工具不是用陰陽(yáng)五行八卦天干地支來闡述，但認(rèn)識(shí)的宇宙本體是同一個(gè)。即無極太極陰陽(yáng)五行八卦天干地支同時(shí)在闡述同一個(gè)真理，只是側(cè)重點(diǎn)不同，需要相互配合更好認(rèn)識(shí)真理本身。就像西方的十二宮即是中國(guó)的二十八星宿，但觀察的確實(shí)同一個(gè)天空，因?yàn)橹饔^性的東西不同所以，把樂觀的星空區(qū)域做了不同的劃分，其認(rèn)識(shí)確是一致的，各有千秋。陰陽(yáng)五行八卦天干地支也是如此。其應(yīng)用的時(shí)空尺度是不一樣的。真理是活的無時(shí)無刻在變化的，是能量，是信息，是物質(zhì)，是有，是無的母體。
