我們都知道自私和奉獻(xiàn)是一對(duì)矛盾的概念，一貶一褒。當(dāng)我們藏有私心的時(shí)候總是偷偷摸摸，而當(dāng)我們作出奉獻(xiàn)的時(shí)候則要大張旗鼓，否則就感覺(jué)自己「吃虧了」。

直接拿錢舉例，一些人羞于談錢，生怕別人說(shuō)自己利欲熏心；而另一些人則把錢包捂得緊緊的，舍不得用在陌生人身上一分。

在哲學(xué)上認(rèn)為矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的，天使與魔鬼只在一念之間，自私與奉獻(xiàn)之間也有一座橋——我叫它「意義假設(shè)」。

人為什么會(huì)自私？中南大學(xué)的顏愛(ài)民教授在講授義利觀時(shí)提到了人的動(dòng)物性因素，我深以為然。在狩獵采集時(shí)代，物競(jìng)天擇、適者生存，人出于生存本能而爭(zhēng)奪資源，自私的本性早已經(jīng)被寫進(jìn)了人類的基因里。

老子說(shuō)「天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！箯挠钪娴囊暯强矗撕退猩锊o(wú)本質(zhì)的區(qū)別，天地不會(huì)對(duì)人類多一分一毫偏愛(ài)，也沒(méi)有賦予人類任何特殊的使命或意義。

如果說(shuō)人除了生物本能之外，生命還有什么特殊意義的話，那么這個(gè)意義必須建立在對(duì)他人和群體的作用上，因?yàn)橐坏┟撾x了群體，人除了生物本能以外任何意義將變得無(wú)從談起，所以阿爾弗雷德?阿德勒在《自卑與超越》中提出了一個(gè)普世的意義——個(gè)人的意義完全建立于對(duì)他人生命的貢獻(xiàn)之上。

如此，人的一切自私行動(dòng)都介于滿足生理需求和實(shí)現(xiàn)普世意義之間。

不妨再換一個(gè)視角來(lái)舉兩個(gè)例子，對(duì)于一個(gè)把生命的意義看得高于一切的人——那些舍生取義的人——這個(gè)「意義」又何嘗不是他們最大的「私」？而那些一心修道求仙成佛的人，是否也是在追求一種極致的「私欲」呢？

「意義假設(shè)」——如果一個(gè)人把利他（對(duì)他人生命的貢獻(xiàn)）作為自己人生的終極意義，那么他做的所有無(wú)私奉獻(xiàn)之事，最終都成就了他最大的「私」。

老子說(shuō)「非以其無(wú)私耶？故能成其私?！刮以?jīng)在國(guó)學(xué)課堂上聽(tīng)老師以自然之道和場(chǎng)域理論來(lái)作解釋，當(dāng)時(shí)感覺(jué)很玄奧沒(méi)聽(tīng)懂，但我覺(jué)得從人性的角度分析倒是更容易理解。

查理?芒格在人類誤判心理學(xué)中提出人的天性中有回饋傾向，《詩(shī)經(jīng)》有「投我以桃，報(bào)之以李?！刮覀兊拿恳淮卫袨橄袷窃谧鰞?chǔ)蓄，把金錢/仁心/正念儲(chǔ)存到別人那里，人的回饋傾向會(huì)讓我們收回同樣甚至更多的金錢/仁心/正念。并且佛家講因和果是同時(shí)發(fā)生的，這讓我得以從新的視角理解很多資深的奉獻(xiàn)者為什么總說(shuō)：「我們不是在奉獻(xiàn)，我們是在獲得?！?/p>

最后，我想說(shuō)：大膽地追求自己的合理利益吧，因?yàn)檫@是人的動(dòng)物本性，只要你沒(méi)有損人而利己；誠(chéng)心地為他人奉獻(xiàn)吧，不要舍不得，因?yàn)橐越K為始，你做得越多，就離實(shí)現(xiàn)自己終極的人生意義越近。

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