所有秉持人定勝天觀念者，必然會把善于從外物中尋求真理的西方哲學(xué)奉為圭臬。這樣一來，在自然面前，人類就會以改造者的身份頤指氣使，而人間的許多悲劇也由此會紛至沓來，不絕如縷。

　　僅僅將儒家視為系統(tǒng)的倫理觀念并不準(zhǔn)確。先不說其一向主張必須從修身開始，進(jìn)而建設(shè)一個大同世界的抱負(fù)與情懷。單就孔子為世人清晰界定的仁道概念，就足以讓后來者為此稱誦千年。個人堅持走的正路視為仁，人類共同走的正路就是道。細(xì)想起來，一部人類史，千萬年來確實就是沿著如此花開兩枝的道路一直在蹣跚向前。

　　事實是，事關(guān)萬物存在意義的終極追問，很多東西是沒有答案的。但既然生而為人，就不能因這樣的沮喪結(jié)果而放棄對生活的關(guān)注與審視。畢竟，漫漫人生路長，倘若缺乏羅盤在前面指引方向，四處飄蕩之下，誰也無法保證能安然的存在于這血火交織的修羅場上。

　　于微觀層面上，正是由于個體堅持對周遭環(huán)境的質(zhì)疑與批判，才使得自警與自醒成為可能，不加檢點的人生畢竟不值得一過。對此，笛卡爾的觀點是，人的一生中至少要有一次，去懷疑所有能夠被懷疑的東西。因為，如果有神存在，這個世界就是一座兵營。倘若沒有神存在，人類的一切就都是自娛自樂。置身于如此兩難的境地，人再不作出一點主觀努力，確實是對本該隨風(fēng)起舞的生命最為深切的辜負(fù)。

　　人是一根會思考的蘆葦。不過，只是一種理論上的假設(shè)。經(jīng)驗是，基于功利的種種想法，充其量叫念頭，而不能稱之謂是思考。正如因利益糾結(jié)而產(chǎn)生的煩惱，不能將其定義為痛苦一樣。

　　還想說，號稱日新月異的現(xiàn)代化，假若只能產(chǎn)生大量的精致利己主義者，那么，所有為此推波助瀾的人文建筑就需要為自己的存在辯護(hù)。須知，人是最終的目標(biāo)而不是現(xiàn)實的手段。

　　倚天觀?；o數(shù)，高山流水心自知。話只能說到這個份上，至于其它，還是請所有閱讀此文者自己去慢慢體悟吧。