《口技》是初中八年級下冊的一篇文言文，我們上學(xué)時都背誦過，幾十年過去了，記憶依存。
《口技》表現(xiàn)了一位口技藝人的高超技藝。全文緊扣"善"字，形象而逼真地進行正面描寫，由簡單到復(fù)雜、由弛緩至緊張的三個場景，再側(cè)面描寫聽眾的神態(tài)、動作，其間插入筆者的簡要贊語。這種正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的寫法，是文章在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個顯著特點。
文章語言簡練而又細膩，形象而又傳神，構(gòu)成了一副自然、清新、感人的場景，本文以時間先后為序，以口技藝人的精彩表演為中心，展開記敘。
口技者僅憑"一桌、一椅、一扇、一撫尺"這些簡單的道具，模擬出惟妙惟肖的各種聲響，異常逼真地摹擬出一組有節(jié)奏、有連續(xù)性的生活場景，令人深切感受到口技這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。
1.《口技》有三絕
選入初中語文課的古文《口技》，有三絕：表演者的技巧、情節(jié)的安排，作者的文筆。
① 第一絕：技巧之嫻熟
在表演的第一段，
大兒絮絮不止，小兒含乳啼，婦口中嗚，拍兒入睡以及夫叱大兒聲，一時齊發(fā)，眾妙畢備。
形象地模仿出一個四口之家，被深夜犬吠聲驚醒的情景，也成為了口技者第一個高潮。
在表演的第二段，起火，
百千兒哭，百千犬吠……火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作…… 凡所應(yīng)有，無所不有。
表演者模仿出一場大火災(zāi)的景象，是口技者的第二個高潮。
口技表演者的厲害，表現(xiàn)在讓聽眾猝不及防，驚恐萬狀，聽眾感覺到的不是口技表演出來的場景，而是真實的火災(zāi)現(xiàn)場，以至于"變色離席，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走"，通過側(cè)面對聽眾的描寫，進一步對口技表演者的技巧進行了贊揚。
②第二絕：情節(jié)之巧妙
表演情節(jié)的安排非常巧妙，在一系列的平靜、平靜打破、恢復(fù)平靜，突然爆發(fā)、把聽眾一下置身于火災(zāi)現(xiàn)場，在觀眾高度緊張、到了承受的極限時，啪的一聲，一切戛然而止。聽眾的情緒始終被表演者所調(diào)動，先鋪墊，再高潮，在聽眾入戲最深的頂峰，一下把聽眾拉回到現(xiàn)實中，感覺如同坐過山車一般，驚險刺激。
③第三絕：文筆之巧妙
文中說：
雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處。
作者把口技中的故事以發(fā)生的先后順序，及交織在一起的各種各樣的事件，融會貫通地揉和在一起，短短幾段文字中，就交代得一清二楚，實在是第三絕，一方面進一步加深展示了表演者技巧的高深，另一方面，既能模擬出現(xiàn)場此起彼伏的聲音，同時把情景展現(xiàn)出來，還能保證條理清楚，簡繁得當(dāng)，真的是很難，對表演者也是一種考驗。
俗語說"觀景不如聽景"，就是這樣的道理。觀景時，我們用眼睛接收信息，大腦此時是被動的接受信息，內(nèi)心的感受及其有限。而通過耳朵來聽時，更多的注意力在頭腦中，大腦異?；钴S，接受的信息也就更加全面、形象而生動。
現(xiàn)在，當(dāng)我們再讀《口技》時，依然會有一百個人能夠想象出一百種現(xiàn)場的景象，這也是作者的魅力所在，也是民間藝術(shù)的魅力所在。
2. 口技是一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)
口技是民間藝人在長期生活中，通過仔細地觀察、專心地揣摩、勤學(xué)加苦練獲得的?？诩嫉慕^妙就在于能借口摹擬出各種不同的聲響，給聽者如臨其境、如聞其聲之感。
清代林嗣環(huán)的《口技》，讓我們對口技者的技藝無不'稱贊叫絕"。
口技之"妙絕"就在于，僅以"一桌、一椅、一扇、一撫尺而己"。工具簡單，卻如此讓人賞心悅目。作者僅僅三百來字就把口技之'妙絕'表現(xiàn)得淋漓盡致，真可謂是"獨具匠心"。
早在清代，李振聲就在《百戲竹枝詞》中提到了口技：
圍設(shè)青綾好隱身，象聲一一妙于真。
誰知眾口空嘈雜，絕技曾無第二人。
口技的歷史，最早出現(xiàn)于上古時期，人們開始是在狩獵時，模仿動物的聲音，騙取獵物以獲得食物，他們運用嘴、舌、喉、鼻等發(fā)音技巧來模仿各種聲音，表演時配合動作，加強了真實感。
到了唐朝，就出現(xiàn)了專門培養(yǎng)口技人才的社會組織--"學(xué)像聲社"。宋徽宗年間杭州有個民間口技藝人"劉百禽"，他能學(xué)很多鳥叫和禽獸叫，學(xué)得可以假亂真。
在明朝，藝人虞初續(xù)志·郭貓，主要表演的口技是隔壁戲《殺豬》、《豬爭食》。
明末清初，著名口技藝人"畫眉楊"善學(xué)畫眉鳥叫，能與樹間鳥兒對答。
民國時，北京天橋"八大怪"之一，張昆山，因善學(xué)《百鳥爭鳴》，因此被稱為"百鳥張"。
到了近代，口技愈發(fā)嫻熟，著名口技表演藝術(shù)家牛玉亮，在口技運氣發(fā)聲方法上進行了創(chuàng)新，運用"循環(huán)運氣法"和"循環(huán)發(fā)聲法"，使口技進一步發(fā)展，并且牛玉亮將口技申報為"國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"，并成為這一項目的代表性傳承人。
3.從口技看民間藝術(shù)的傳承
2011年5月23日，經(jīng)國務(wù)院批準，口技被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
前段時間播出的一期的《奇葩大會》就來了位超厲害的選手。他僅憑單人口技，完美演繹了電影《阿凡達》中精彩的戰(zhàn)爭場景，還同時能夠模仿出炮火聲、風(fēng)聲、飛機聲等各種聲音?，F(xiàn)場觀眾著實驚艷了一把，也體驗了一把什么叫真正的開口跪！
方浩然是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口技的第四代傳人，他在《奇葩說》節(jié)目中表演了《百鳥爭鳴》。
《百鳥爭鳴》這段表演，傳說是口技表演當(dāng)中最難的，因為在模仿幾十種不同鳥叫聲音的同時，還要有節(jié)奏變化，甚至還要細分高低遠近等的不同。
口技作為民間藝術(shù)，在表演的取材上一般是以農(nóng)村文化為基礎(chǔ)，在農(nóng)村接受度廣，城市人對口技的接受度相對低一些，因此，如何把傳統(tǒng)的口技，通過人們喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，成為了口技目前面臨的重要難題。
口技不僅征服了國人的心，也征服了外國友人的心。前不久，方浩然受邀與菲律賓前總統(tǒng)阿羅約共進晚餐，餐桌上，他的一番口技表演也成功俘獲了這位女總統(tǒng)的芳心。
每一種技藝都不是一日之功，都是在日積月累的練習(xí)中不斷地提高。方浩然從當(dāng)初僅憑一點興趣和業(yè)余模仿，19歲師從師父牛玉亮正式學(xué)藝，到現(xiàn)在可以憑借口技能夠登臺，并養(yǎng)活自己，這之中，花了五年多的時間。
方浩然是正宗90后，他自述，師父收他為徒的時候，師母夸他是個俊小伙。他一直說，對先輩要有使命感，對國家更要有責(zé)任感！作為傳統(tǒng)藝人，方浩然的身上有股老傳統(tǒng)的氣質(zhì)。
在中華上下五千年的藝術(shù)歷史中，民間藝術(shù)無疑是頂梁柱之一，它是大眾的生活的民俗的藝術(shù)，是經(jīng)濟和文化的雙重載體。我們熟知的民間藝術(shù)有剪紙、泥塑、糖人、皮影、蘇繡等等，不為我們熟悉的更多，像漆器陶具、硯石工藝、麗江木刻等等。中國民間藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩，每一項技藝都需要有人傳承，來保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)。
民間藝術(shù)中，泥人張就是亮麗的招牌之一。作為首批被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，它已傳承了一百多年，但與許多非遺項目的沒落甚至瀕危不同，泥人張依然煥發(fā)著勃勃生機！
泥人張，由清末時期的民間手工藝人張明山所創(chuàng)，其造型生動傳神，色彩簡雅，表現(xiàn)題材以人物肖像和戲曲故事為主，從誕生起就取材于市井、親近著百姓。
諸如方浩然這樣傳承民間藝術(shù)的人，正在帶領(lǐng)中國民間藝術(shù)走向更廣闊的世界。而方浩然這樣的民間藝人所面對的，早已不是學(xué)一門養(yǎng)家糊口的技術(shù)這么簡單的事情，從開始學(xué)口技起，他面臨的，不是什么兒時玩樂，一時興起，而是一項等待他去傳承和復(fù)興的偉大藝術(shù)事業(yè)。
傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，在于它承載著民族的過去、歷史和記憶，現(xiàn)如今，傳統(tǒng)似乎正在一點點消逝，傳統(tǒng)的氣質(zhì)，是上千年歷史傳承積淀下來的，它就應(yīng)該是淳厚的。
方浩然說?"在當(dāng)今這個時代，無論是什么藝人，都應(yīng)該要有一份責(zé)任擔(dān)當(dāng)和文化擔(dān)當(dāng)！對先輩要有一種使命感，對國家更要有一種奉獻精神！"
不由地想為中國民間傳統(tǒng)文化點贊加油，為這些默默無聞傳承民間文化的藝人點贊加油！
