1/唐朝那些事
唐朝在中國歷史上絕對(duì)是個(gè)人才輩出的時(shí)代，也是個(gè)風(fēng)云變幻、險(xiǎn)象環(huán)生的動(dòng)蕩王朝，諸如玄武門之變、武后篡唐、武隆事變、安史之亂……
不僅政局如此動(dòng)蕩，就連百姓信仰，也被一只無形的大手所左右。
大唐李家奪取天下后，為了顯示自家出身的尊貴，便自稱為太上老君的后裔，尊道教始祖李耳（老子）為祖。雖然此前一直是儒佛道三教并存的信仰格局，但自大唐開國之后，便將李氏先祖創(chuàng)造的道教推向一個(gè)前所未有的新高度，并規(guī)定道教為三教之首。
武則天滅唐興周后，時(shí)刻面臨著李唐家族勢(shì)力的反撲。為了鞏固她從李唐家族奪取的皇權(quán)，從輿論上打壓李氏宗室，武則天想盡了各種辦法，其主要措施之一，便是揚(yáng)佛抑道，用以貶黜李氏的宗族。因此，她即位之始便宣布：“釋教開革命之階，升于道教之上。(《資治通鑒》卷二○四)”武則天統(tǒng)治期間，佛教倍受崇奉，達(dá)于極盛，而由李氏先祖創(chuàng)建的道教則陷入窮途末路。
再強(qiáng)大的女人也斗不過時(shí)間，武則天也不例外，最終也被時(shí)間帶走了。一代女皇走了，天下又重新回到李氏子孫手里。道教也隨之咸魚翻身。
唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊號(hào)為大圣祖玄元皇帝，并以《道德經(jīng)》為科舉考試科目。
“安史之亂”以后，唐朝內(nèi)亂迭起，徭役日重，民眾紛紛逃往寺院，以寺院為逃避之所；王朝的統(tǒng)治者為擺脫民怨沸騰的困境，又將佛教“善惡輪回”說作為說詞來麻痹普通百姓，從而又使佛教的風(fēng)頭蓋過了道教。
然而，事情的發(fā)展不會(huì)總是以統(tǒng)治者的意志為轉(zhuǎn)移的，由于寺院與官僚、貴族相互勾結(jié)，以此規(guī)避賦稅。此舉，無疑是將國家稅賦轉(zhuǎn)嫁到地主階層身上，這直接加深了佛教與世俗地主在經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾。因此，地主階層中有識(shí)之士的反佛意識(shí)不斷上升，最終又導(dǎo)致了唐武宗滅佛。
就是在這樣一個(gè)紛亂的世界里，有一個(gè)人卻顯得格外淡定，他遠(yuǎn)離紛紛擾擾的塵世，避居深山潛心“修道”。就是這樣一位世外閑人，卻吸引了推崇佛教、極力打壓道教的女皇武則天的眼球，女皇一再對(duì)他這個(gè)老道發(fā)出進(jìn)宮邀請(qǐng)，還親自手書嘉獎(jiǎng)狀；并且，他還是唐睿宗和唐玄宗的特聘教師，多次被邀入宮開壇布道……
這個(gè)牛人，就是唐朝最著名的道士司馬承禎。
2/司馬承禎是誰？
說起這個(gè)司馬承禎，其實(shí)也是大有來歷的。
司馬老道是唐朝河內(nèi)郡溫縣（今河南溫縣）人。在河南溫縣，司馬一族可是名門旺族，因?yàn)?，他們的祖上曾?jīng)非常顯赫。
說起溫縣的司馬家族，最早出名的人物大家都非常熟悉，那就是三國時(shí)期和諸葛亮斗了一輩子法也沒贏過一次的司馬懿，最著名的就是諸葛亮的空城計(jì)，還有諸葛亮死后的“死諸葛嚇退活仲達(dá)”，讓司馬仲達(dá)的形象在讀者眼中一損再損。其實(shí)，那些情節(jié)都是《三國演義》里的瞎咧咧，真實(shí)的司馬懿絕對(duì)是個(gè)人物，無論政治上還是軍事上，他都是力當(dāng)世人無數(shù)的英杰，正是因?yàn)橛辛怂呐Γ抛尲姞?zhēng)多年的三國一個(gè)個(gè)趴下，從而促成了西晉王朝的建立。他的兒子司馬昭建晉稱王后，追尊為晉王；其孫司馬炎稱帝后，又被追尊為高祖宣皇帝。
而司馬承禎，正是司馬懿的血親后裔。
司馬承禎的有個(gè)遠(yuǎn)代祖，名叫司馬馗，而司馬馗是司馬懿的老四。這是個(gè)世代為宦的優(yōu)秀家族。
司馬承禎（647~735），字子微，法號(hào)道隱，自幼受到良好教育，聰慧穎悟、博學(xué)多才，琴棋書畫無所不通，尤其擅長(zhǎng)篆書、隸書，他首創(chuàng)的“金剪刀書”別具風(fēng)采，風(fēng)靡一時(shí)。
司馬家的傳統(tǒng)，是以儒學(xué)濟(jì)世的，說白了，就是讀書為官。比如他的哥哥司馬承祎就老早跑到長(zhǎng)安為官去了，而他卻是個(gè)另類，無意為官從政，他不顧家人反對(duì)，20歲時(shí)就逃出家門，外出求仙訪道了。
3/不愛官袍愛道裝
唐高宗乾封二年（667年），司馬承禎跑到嵩山逍遙谷，投入道教上清派第十一代宗師潘師正的門下，成為一名道孝子弟。司馬承禎是個(gè)聰明的家伙，且有家學(xué)打底，加之個(gè)人勤奮，很快在眾弟子中脫穎而出，深為師傅潘師正所贊賞。
后來，潘師正將上清派“正一之法”及道家典籍悉數(shù)傳授給他，并囑咐：“自從陶隱居（陶弘景）傳給我‘正一之法’，到你已經(jīng)第四代了。希望你能夠弘揚(yáng)道法，做一些利國利民的大事。”
學(xué)業(yè)有成的司馬承禎拜別恩師，游歷名山大川，遍求名師高士，探究道家奧秘。道教名山王屋山、句曲山（茅山）、天柱山、衡山、天臺(tái)山、大霍山都留下了他的腳步。之后，他定居于浙江天臺(tái)山玉霄峰，親自構(gòu)筑廬舍（眾妙臺(tái)）隱居修行，自號(hào)“白云子”、“天臺(tái)白云道士”。
司馬承禎不僅僅專攻“道學(xué)”，超然世外，并且，文學(xué)造詣也非常深厚。雖然隱居深山野觀，但他的視野卻沒被大山阻隔，所以，知交遍天下。他與當(dāng)世的詩文大家陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章都是好朋友，被時(shí)人稱為“仙宗十友”。
正是因?yàn)檫@些在朝為官的朋友們的口口相傳，司馬承禎的名氣與才華，一時(shí)譽(yù)滿京城，就連深居皇宮的武則天也被司馬承禎的過人魅力所吸引。
武則天為此下詔，邀司馬承禎進(jìn)宮。
4/武則天的禮遇
崇佛抑道的一代女皇為何會(huì)一個(gè)遠(yuǎn)在南蠻僻地的道士如此用心呢？
因?yàn)椋隽伺实鄣奈鋭t天，有時(shí)日子也不好過。武則天一生崇尚佛教，她對(duì)于李氏皇族奉道教為國教十分不滿，執(zhí)政之后馬上置佛教于道教之上。多年來，武則天獨(dú)攬大權(quán)，挾天子而臨朝聽政；廢帝而自立，誅殺李氏王族和反對(duì)派大臣，舉國上下人心惶惶；就連道教人士也時(shí)刻擔(dān)心武則天崇佛滅道。
在這種形勢(shì)下，武皇最害怕的是，天下人鋌而走險(xiǎn)。民心向背，關(guān)乎政權(quán)存亡，作為一朝的最好統(tǒng)治者，她非常需要的是一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的大好局面
客觀地說，武則天之所以邀請(qǐng)司馬承禎，一方面可能是出于政治需要，司馬老道作道教實(shí)至名歸的精神領(lǐng)袖，如果能為己所用，那將是給天下道徒多大的一顆定心丸啊！另一方面，武則天也確實(shí)是被司馬承禎的才華與人品所折服。
圣歷二年（699年），武則天以特旨召請(qǐng)司馬承禎赴京。武則天在皇宮親自接見了時(shí)年59歲的司馬老道，執(zhí)師禮待之，并親降手敕對(duì)司馬大加贊美，贊美他的道行與德操，以昭天下。
在洛陽期間，他再三向武則天闡明陶弘景的“佛道雙修”的學(xué)說，初步闡述了“儒、釋、道本為一家，殊途同歸”的意見，基本上得到了武則天的認(rèn)可。不久，司馬承禎即上表請(qǐng)求離京還山，武則天只好同意，并委托麟臺(tái)監(jiān)（相當(dāng)于武皇辦公室的秘書長(zhǎng)）李嶠在洛陽之東為其餞行。
從武則天的表現(xiàn)來看，她對(duì)司馬的禮遇是真誠的。
5/世有“終南捷徑”
好不容易來一次京城，老朋友們當(dāng)然是要見見的。
其中有個(gè)小他20多歲的盧藏用，也是他朋友圈中經(jīng)常點(diǎn)贊的好友之一。聽說老道來趟京城，沒弄個(gè)一官半職的就又匆匆離去，心里替老道不值，便設(shè)宴招待一下老朋友。席間，盧藏用遙指長(zhǎng)安郊外不遠(yuǎn)的終南山，語含深義地對(duì)司馬承禎說：“終南山可是個(gè)適合隱居靜修的好地方??！”
司馬承禎聽罷，輕輕說道：“讓我看，終南山也的確是個(gè)好地方，它可是通向官場(chǎng)的便捷之道啊?！北R藏用聽后，頓時(shí)滿臉的羞愧之色。
“司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰:‘此中大有嘉處。’承禎徐曰:‘以仆視之，仕宦之捷徑耳?！赜脩M。（《新唐書盧藏用傳》）”
老盧這賣的哪門子萌啊，老道的一句就讓他滿臉羞愧？
原來，這老盧也是個(gè)有故事的人。確切說來，他是一官迷。
盧藏用(約664~約713)，字子潛，河北涿州人。范陽盧氏，自南北朝以來便是北方赫赫有名的大族。
盧藏用出身北方大族，家族世代為官，他本人也是才華橫溢，很輕松地就考上了進(jìn)士，但是他卻得不到上司的賞識(shí)，于是就寫了一篇《芳草賦》之后，跑到了終南山之上做起了隱士。在山中的時(shí)候，他跟隨道士修習(xí)道術(shù)，相傳將辟谷練到了一定的境界，可以幾天幾夜不吃飯。
“盧藏用，字子潛，幽州范陽人。父璥，魏州長(zhǎng)史，號(hào)才吏。藏用能屬文，舉進(jìn)士，不得調(diào)。與兄征明偕隱終南、少室二山，學(xué)練氣，為辟谷。（《新唐書盧藏用傳》）”
但是盧藏用的心思還是在仕途之上，他之所以選擇終南山隱居也是因?yàn)檫@里靠近都城長(zhǎng)安，而當(dāng)皇帝去了洛陽之后，他就跑到嵩山隱居，于是他就得到了“隨駕隱士”這樣一個(gè)稱號(hào)。后來武則天也知道了這個(gè)人就將他請(qǐng)出山，給了他一個(gè)左拾遺的職務(wù)。
“然初隱居之時(shí)，有貞儉之操，往來于少室、終南二山，時(shí)人稱為"隨駕隱士"。（《舊唐書盧藏用傳》）”
左拾遺雖然是八品，比縣令還低了一級(jí)，但卻是引人眼熱的清望之官;同時(shí)，因?yàn)槭窃谔熳由磉吂ぷ?，容易升官。果然，盧藏用沒用幾年時(shí)間就做到了吏部侍郎（副部級(jí)）。
因?yàn)槿松写艘弧拔邸?，所以才心虛臉紅的。
正因此，也給同學(xué)們留下了一下“終南捷徑”的成語典故，這是老盧當(dāng)初所難料到的。
6/兩代帝王師
武則天死后，他的兒子李旦第二次上臺(tái)，是為中宗。
崇尚道教的李旦對(duì)司馬承禎十分尊重。他第二次上臺(tái)不久，就特派司馬承禎的哥哥司馬承祎持其親筆信，赴天臺(tái)山敦請(qǐng)司馬承禎。李旦在信中極力贊美司馬承禎的高尚品德和天臺(tái)山的秀麗風(fēng)光，表現(xiàn)了求賢若渴和仰慕之情。司馬承禎到長(zhǎng)安后，李旦還特意安排他在皇宮中居住。
據(jù)記載，李旦曾經(jīng)兩次降敕贊美司馬承禎，評(píng)價(jià)他：“廣成（子）以來，一人而已!”并自稱“弟子”。李旦屢次要安排他在朝中擔(dān)任重要職務(wù)，司馬承禎不允，堅(jiān)持要回天臺(tái)山修道。李旦戀戀不舍地賦詩送別，特賜他“寶琴一張及霞紋帔”。文武大臣百余人競(jìng)相賦詩相送，常侍徐彥伯挑選了其中30篇上乘之作編輯為《白云記》，并為之作序，流行于世。
同年，李旦又耗費(fèi)巨資為司馬承禎修復(fù)了天臺(tái)桐柏山桐柏觀舊居，詔令“四十里以內(nèi)不得樵采”，以示優(yōu)待和崇敬。從此，桐柏山正一派盛極一時(shí)，司馬承禎以“帝王師”名揚(yáng)天下。而司馬承禎所在的天臺(tái)山，也逐漸成為道教南宗的祖庭。
李隆基更是道教的忠實(shí)信徒，他登基執(zhí)政后，先后兩次召請(qǐng)司馬承禎入京，每次都安排他住在皇宮內(nèi)，并親受符箓，成為中國歷史上有名的道士皇帝。司馬承禎再次成為名副其實(shí)的帝王師。
司馬承禎安貧樂道，每次赴京不久就再三上表請(qǐng)求還山，唐玄宗總是殷勤挽留，臨行之時(shí)常常賦詩作文，依依惜別，而且賞賜很多。開元十一年（723）三月，玄宗送別司馬承禎時(shí)作文相贈(zèng)。開元十五年（727），司馬承禎第二次受玄宗邀請(qǐng)赴京時(shí)，已是88歲高齡了。為了能經(jīng)常向司馬承禎請(qǐng)教，李隆基特意安排他就近到王屋山“自選形盛之地”修建道觀。
同年，已88歲高齡的司馬承禎仙逝。玄宗痛惜不已，下詔賜“銀青光祿大夫”，贈(zèng)號(hào)“貞一先生”，還親筆為他撰寫了碑文。又下令將司馬承禎在南岳衡山的舊居改建為隱真觀，并親筆書寫觀額，還詔令衡陽府鑄造了一口2000公斤重的銅鐘懸掛于觀內(nèi)，以示崇敬。
不求聞達(dá)、淡泊名利的司馬承禎，遠(yuǎn)離京都，卻名滿天下，雖死猶榮；而靠著“終南捷徑”走上仕途的盧藏用，他的人生結(jié)局又如何呢？
7/世無“終南捷徑”
盧藏用開始為官時(shí)，還是有較強(qiáng)的事業(yè)心的。就在他被招為左拾遺不久，已經(jīng)建造了許多離宮別觀的武則天，又計(jì)劃在萬安山興建興泰宮，盧拾遺認(rèn)為這是件費(fèi)財(cái)害民之舉，便向女皇上書，反對(duì)工程開建。但是，他的意見并沒被女皇采納。
但是，隨著在官場(chǎng)混得久了，人也變得圓滑世故，結(jié)果蛻變成一個(gè)沒有原則心與正義感的庸吏。尤其是在做吏部侍郎時(shí)，面對(duì)各路權(quán)貴跑官要官，他一點(diǎn)辦法也沒有，只好出賣一個(gè)文人應(yīng)有的良心，心甘情愿地淪為權(quán)貴們的看門狗。史書中說他“趑趄詭佞，專事權(quán)貴，奢靡淫縱，以此獲譏于世”，這種評(píng)價(jià)對(duì)于一個(gè)文可是相當(dāng)有殺傷力的啊。
俗話說，背靠大樹好乘涼。為了在仕途上有更好的發(fā)展，盧藏用后來還巴結(jié)上權(quán)勢(shì)無邊的太平公主。有人甚至還說他是太平公主的男寵（語出央視“百家講壇”蒙曼之文，有何史料佐證，老黃不得而知，權(quán)于此，以備一笑爾）。
太平公主確實(shí)是棵參天大樹，太平公主依上皇之勢(shì)，擅權(quán)用事，與上有隙，宰相七人，五出其門。文武之臣，太半附之。
看似，老盧攀附上這樣的大樹，可以邊乘涼邊升官發(fā)財(cái)了。然并卵，太平公主是個(gè)野心超天的狂女人，她也心懷有武皇之志，可卻無武皇之智，結(jié)果，造反不成，反正唐玄宗李隆基逮了個(gè)正著，并被賜死于家，公主諸子及黨與死者數(shù)十人。
盧藏用也是太平公主的人，當(dāng)初，玄宗給他的處罰也是死罪，后才改為流放嶺南。
“初，上謀誅竇懷貞等，召崔湜，將托以心腹。湜弟滌謂湜曰：“主上有問，勿有所隱?！睖洸粡?。懷貞等既誅，湜與右丞盧藏用俱坐私侍太平公主，湜流竇州，藏用流瀧州。（《資治通鑒》）”
雖然如此，我們還不能說盧藏用就是個(gè)十罪不赦的小人，對(duì)待朋友，他還是盡心盡意的。比如，他好友陳子昂、趙貞固，都英年早逝，留下的孤兒寡母，都被照顧得衣食無憂。
“少與陳子昂、趙貞固友善，二人并早卒，藏用厚撫其子，為時(shí)所稱。（《舊唐書盧藏用傳》）”
盧藏用的悲劇就在于他的功利心太強(qiáng)，不能安貧樂道。可是，這世上又有多少人能堪破名利呢？
要隱就隱得徹底，像司馬承禎，一去京都幾千里，雖召亦不久居，這樣哪能惹禍上身呢？
而盧藏用偏偏選擇了終南山似隱非隱，結(jié)果悲劇了。
可是，近年來，終南山卻成了個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，入終南山修煉的現(xiàn)代隱士也越來越多。他們這哪里是“隱”啊，分明是“秀”嘛！
終南山里果真有“道”嗎？我看未必?！暗馈贝嬗谛?、不拘于形，心靜則“道”成，這樣樸素的道理，古人早就參透了。
人各有欲，活法不同，愛咋修咋修。我只負(fù)責(zé)給大家講故事，其他，關(guān)俺老黃何事。
