馬克思·韋伯（Max Weber，1864-1920）

德國著名社會學(xué)家，政治學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家。

主要著作有《新教倫理與資本主義精神》《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》《古典西方文明衰落的社會原因》《古猶太教》《儒教與道教》《帝國總統(tǒng)制》等

他提出三個重要的概念：

1）世界的祛魅

2）理性化

3）現(xiàn)代性的鐵籠

1、世界的祛魅

“世界的祛魅”這一概念最早出現(xiàn)于韋伯1919年著名的演講《學(xué)術(shù)作為志業(yè)》當(dāng)中。

“我們這個時代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個人之間直接的私人交往的友愛之中?！?/i>

——《學(xué)術(shù)作為志業(yè)》

（馮克利譯，三聯(lián)書店，1998年11月第1版），48頁

Disenchantment

enchant是這個詞的根源，意思是“讓人心醉神迷”

古拉丁語：cantare，入迷；

中世紀(jì)法語：enchanter，唱歌，魅力。

“enchantment”是“著魔而喜悅”的意思。

“Disenchantment”（如夢初醒，蘇醒）。

現(xiàn)代性的最重要的特征就是“理性化”（rationalization）和“世界的祛魅”。這兩個概念說的是同一個特征。其結(jié)果就是高貴的價值退出了公共生活。

所謂“著魔”是指沉浸在宗教世界或者由神秘的信條所賦予意義的世界里。

2、祛魅的含義

人類理性的發(fā)展，使人們開始反省這個由魅力造就的意義世界，祛魅就是從宗教或神秘的意義世界里解脫出來，好像如夢初醒。

古代現(xiàn)代世界，社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)是奠基在系統(tǒng)性的形而上學(xué)及宗教之上的世界觀。它最終依賴的卻仍是超驗(yàn)的概念。

3、價值一元論的世界

在傳統(tǒng)社會中，所有奠基在終極基礎(chǔ)上的理論對每一個人都同等有效，即意義明確而統(tǒng)一。

現(xiàn)代的“理性化”粉碎了一元論的世界觀?！皩?shí)然”與“應(yīng)然”之間應(yīng)有一條不可逾越之鴻溝。

“實(shí)然”與“應(yīng)然”之間應(yīng)有一條不可逾越之鴻溝的說法。“what is”和“what ought to be”是兩種問題，是所謂“事實(shí)判斷”與“價值判斷”的問題，二者在邏輯上是隔絕的，即由實(shí)然無法推出因然。

——大衛(wèi)·休謨

4、科學(xué)能提供給我們什么

科學(xué)可能提供關(guān)于事實(shí)的客觀描述，提供一種實(shí)然性的世界秩序，因果關(guān)系的秩序。

5、二元分裂的世界

在祛魅之后，意義統(tǒng)一的一元論世界變?yōu)橐粋€二元論世界，一個價值與知識分離的世界就來臨了。

對于事實(shí)判斷，我們擁有客觀知識。而對于價值問題，我們只有主觀意見。

“道德是一個個人選擇的問題?！?/i>

——馬克斯·韋伯