之一：
宰我信道不篤，憂為仁所陷害，故曾經(jīng)就此問題和孔子做過交流（見論語）。這種問題，是關乎每個人的生死問題。在關鍵時刻，是為仁還是為利，是投降還是戰(zhàn)斗，是選擇生，還是選擇死。特別是在亂世，對立沖突的選擇更為突出。
人固然可以以一些崇高的理由驅使，來到了事發(fā)現(xiàn)場。（君子可逝也）
但是，難道他們會做、應該做出無謂的犧牲嗎？（不可陷也）比如，連水都不熟悉，撲通一聲就跳下去，人救不上來，瞬間又失去一條生命？
? ? ? ? 跳井救人，充分顯示出一個人的犧牲奉獻精神（可欺也，即宋儒所解釋的誑之以理之所有，我們身陷于“誑之以理之所有”的時候太多了！可是，若“從之于井，真能救之嗎”(不可罔也,即宋儒所解釋的謂昧之以理之所無。）
馮道，生長在兵荒馬亂的五代十國，他和一群人遭遇了共同的人生問題:"是光榮赴死？還是茍且活下去？活又怎么個活法？命運的安排，到了抉擇時刻。自古及今，這樣的場景，無數(shù)次重復出現(xiàn)。
? ? ? ? 馮道的詩把他的心跡表露無疑“終聞海岳歸明主；未省乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津？”在兵荒馬亂的時代，有多少人能心中一直飄揚一面堅信“天道”的紅旗？真沒有多少人能做到。
之二：
個人認為，馮道，是可以學習的，但一不小心就學成了＂賊，＂卻丟失了馮道的＂潔靜精微＂而馮道的＂潔靜精微＂卻又來源于他自稱的＂但教方寸無諸惡＂方寸即指心。
? ? ? ?讀論語，請注意一個關鍵概念“時”
人人都說“學而時習之”的時，是時常的時，那是大謬，是時機的時。是在正確的時間做正確的事的時。在正確的時間做正確的事，那么時習，就變成時用，就是一做出來，就能顯示出做的效用。這種產(chǎn)生社會政治經(jīng)濟價值的“學而時習之”還怎么可能“不悅”？
“時”的含義，焦循《論語補疏》解釋最為精當。
孔子是以時教：子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”時也
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！睍r也
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃??！?時也
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！睍r也
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。時也
焦循是清代易學大家，易是最講究＂時＂的，時是和兇吉悔咎牽扯在一起的．我們再來看禮記里的一句話：＂《易》之失，賊＂那么就明白，一個人如果處處講究＂時，講究＂“事當務實?！笔遣皇墙o人感覺＂靠不住＂？
潔靜精微，《易》教也．潔靜精微而不賊，則深於《易》者也－－－－禮記＞
因此，談馮道，那方寸之間，才是關鍵，是支撐他度過漫長的動蕩歲月，一步步，部分實現(xiàn)自己的政治抱負的關鍵
有此，人生，便不孤獨．便充滿自信：道德幾時曾去世，舟車何處不通津？
之三：
子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”
在亂做一團的五代十國，接受孔子教育的馮道，牢記并實踐這一條，終于使他迎來這么一天：別人說同樣的話，將面臨殺頭命運，而他卻成為很多軍閥也想聽聽意見的長樂老人。籍此，馮道終能發(fā)揮引導作用，否則徒招殺身之禍！
? ? ? ? 論語這句話其實在日常生活中一樣成立嗎:別人說同樣的話，也許會被直接否決，而取得別人信任的人將成為別人也想聽聽意見的朋友。
? ? ? ?他說，那天從死人堆里爬出來，他已經(jīng)死了。他還說，在這個年代，死，很容易?；钪?，更難！--------電影《投名狀》
? ? ? ?有點感慨而已！
