這次我想和大伙討論的是關(guān)于能量的事情。
先舉出一個耳熟能詳?shù)睦?，E=MC2.
而這次，我想依照這個提出一個自己認為的一個公式。
那就是E=CT2.
上面的那個例子里面是愛因斯坦的相對論的能量，質(zhì)量和光速的方程。就是能量等于質(zhì)量乘以光速的平方。
下面我提出的這個公式就是能量等于文化，技術(shù)工具，理論指導(dǎo)的三個變量的相乘，在這里記作的是：Energy=Culture*Technique*Theory。
下面我想要闡述的是這四個要素他們分別代表了什么，他們之間的關(guān)系和聯(lián)系是什么。
首先來說能量，這里的能量不是愛因斯坦的方程里面指的那個能量，而是指的是我們?nèi)粘Ｉ钪兴暮彤a(chǎn)出的能量。舉個生物學(xué)的例子，就是生產(chǎn)者吸收了來自于太陽光的能量，然后通過食物鏈的方式去一層層的將能量傳遞到在這個食物鏈條之中的每一個物種身上，但是值得注意的一點就是這個能量隨著食物鏈等級的提高，這個傳遞的效率也會逐漸降低的。
而下面的文化這個例子的話，我想到的一點是用一種特殊的屬性來歸屬它，就像我們?nèi)祟惔嬖谄渌麆游锼淮嬖诘囊庾R和理性一樣。它是一個屬于我們?nèi)祟惖囊粋€特殊的屬性。
這個的例子就是我們的美學(xué)的發(fā)展史，因為如果說我們用科學(xué)的視角來看一個物體運行的規(guī)律的話，我們肯定可以得出一個針對于這個物體規(guī)律的一個定律和概念，而無數(shù)的事例和現(xiàn)象也會證明這個最后的定律結(jié)論是統(tǒng)一的。這個的話我們就可以看看我們在高中的時候做理科性的題目了，方法不同，但是結(jié)論一定相同。
而為什么說美學(xué)的發(fā)展史呢，因為它的定義是一種眾說紛紜的一個狀態(tài)，比如畢達哥拉斯提出的那種美是數(shù)字的衡量，這個例子就是黃金比1：618了，而后來的柏拉圖提出的美食即式，到后來的美是崇高，以及20世紀的實用主義美學(xué)。我認為一種眾說紛紜的角度和方式去了解一個事物的話，從現(xiàn)在來看要么就是我們對于這個美學(xué)的探索和認識就像我們?nèi)祟惒涣私馕覀冏约旱纳眢w一樣，為什么有意識，為什么會理性。要么就是像現(xiàn)在的有些人把這個不清楚的事情歸于一個人的特殊屬性一樣。就好比動物的特殊的行為一樣，比如旅鼠的集體跳海自殺那樣。所以說文化和藝術(shù)的話我認為大伙可以把它當(dāng)作是一種特殊的屬性來看待。
接下來說的是技術(shù)工具的事情了，這個技術(shù)工具是改變我們的生產(chǎn)方式，進而影響到我們社會體系的重要因素，這塊的話我可以從歷史和軍工兩個方面舉例子。
歷史方面的話，我說的就是大伙耳熟能詳?shù)膸讉€名詞，舊石器時代，新石器時代，青銅器時代，鐵器牛耕，火藥時代，大工業(yè)時代，互聯(lián)網(wǎng)時代，智能時代。在這塊的話我提一下現(xiàn)在的那個智能時代我認為真正發(fā)生變革就是在07年iphone一代手機提出，使得手機發(fā)生了智能化的變革，進而改變了我們的出行和生活方式，也影響到了未來的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)發(fā)展的方向了，這個例子就是二維碼支付，微信的出現(xiàn)，uber和滴滴的出現(xiàn)，以及云數(shù)據(jù)處理端的出現(xiàn)。而對于過去的話對歷史感興趣的童鞋可以去翻翻舊賬。
軍工方面的話我就舉一些標志性的例子的吧，原始社會晚期，弓箭出現(xiàn)。商代時期青銅工藝的出現(xiàn)和發(fā)展，到后來戰(zhàn)國時期冶鐵技術(shù)的成熟，以及漢代的環(huán)首刀的折疊鍛打工藝，以及歐洲的火門槍的出現(xiàn)，德萊塞后裝式步槍的出現(xiàn)，再到后來的加特林手搖多管機槍，以及馬克沁機槍的出現(xiàn)，或者是后面的德國的MP38/40.以及STG44突擊步槍的導(dǎo)氣式原理的改進,還有MG34/42的通用機槍的出現(xiàn)。再到后來的AK47，還有M82A1的大口徑反器材步槍的出現(xiàn)，以及現(xiàn)在的SCAR系列步槍，每一種步槍的技術(shù)的變革和發(fā)展都推動和改進了戰(zhàn)場上面戰(zhàn)術(shù)和作戰(zhàn)模式的變革。
而對于理論指導(dǎo)的話，就是過去這新技術(shù)和工具的制作流程被編纂成為了文字的方式，使得他們得以流傳了下來，然后去通過這些文字的記載來教育和培養(yǎng)下一代人才。這個的話有名的例子就是《考工記》 《天工開物》之類的，它讓我們了解了過去的技術(shù)是怎么做出來的，這些流程和套路是怎么來的，我們怎么去應(yīng)該實踐和應(yīng)用的。在這里都起到了一定的指導(dǎo)的作用，使得我們探索新的工藝和發(fā)展的道路少走了很多的彎路。在這里我就以授之以魚不如授之以漁的例子來說吧。
授之以魚的意思就是現(xiàn)在我們已經(jīng)有的生產(chǎn)勞作的工具，而授之以漁是我們要學(xué)習(xí)這個工具怎么用，怎么去讓它發(fā)揮它應(yīng)該有的作用，在這塊就好比你喜歡游戲，因為游戲可以讓你快樂，而快樂就是這個“魚”，而游戲的攻略和打法則是這個“漁”是怎樣讓你去快樂，讓你得到你想要的那個方法。這就是理論指導(dǎo)的作用了。
而接下來我將會舉一個例子來說明這四個量之間的關(guān)系了。
就像你手里的錢包一樣，錢包里面的錢是能量，錢包的質(zhì)量是技術(shù)，錢包怎么制作出來的是理論指導(dǎo)，錢包好看不好看，牌子是什么，是文化。
這塊的話我可以做個問題。
就是，一分錢沒有的錢包，值錢不？
一個普通的錢包，里面有兩萬塊錢，值錢不？
一個一分錢沒有的錢包，但是牌子是LV的，值錢不？
一個年代很久的錢包，但是質(zhì)量很好，一分錢沒有，值錢不？
一個年代很久的錢包，但是質(zhì)量很好，是LV的，值錢不？
一個年代很久的錢包，質(zhì)量很好，是LV的，里面有兩萬塊錢，值錢不？
這就是能量，文化，技術(shù)和理論的關(guān)系。載體，固然不重要，這只是一個工具，但是注意，載體一旦承載了重要的東西，那么它就變得很重要了。我首先來說說技術(shù)和理論的關(guān)系，技術(shù)是經(jīng)過長時間的經(jīng)驗和實際生產(chǎn)勞作之中的積累得出來的，而這種技術(shù)發(fā)生的變革對于過去來說是很緩慢的。這個我稍后來說原因。
而理論指導(dǎo)代表的就是這些技術(shù)方面的一個總結(jié)和濃縮，將過去的很多的經(jīng)驗和實際的心得通過文字的方式去讓它得到流通和傳承，雖然說是很具體的細節(jié)你是不知道的，但是你多試試幾回就很快掌握了它的要領(lǐng)和方法了。從而對你在提高你的勞作效率上面有很大的幫助。這個就像我們在學(xué)校做題一樣，老師講幾個例子，然后告訴你方法，你下去再多練幾個題，然后就會解決同類型的題了，這是一個道理。
而文化之間的關(guān)系是什么呢，大伙請先回憶一句話，就是，藝術(shù)來自生活，但是高于生活。
這塊的話比較有意思的就是人們將心中的認識和觀念通過身邊的寄托物，來表現(xiàn)出來，從而作為一種感性的玩味和體會。大伙可以想想為啥士兵上戰(zhàn)場身邊要帶著老婆孩子的照片，或者是老婆和孩子的東西呢，在這個時候東西不僅僅是東西了，而更多的是加入了一種寄托與愿望了。而在過去的農(nóng)業(yè)時代的話就是祭祖和宗教的出現(xiàn)和發(fā)展，就是社會生產(chǎn)的縮影的體現(xiàn)，而在這里阿拉伯帝國的政教合一的理念也就是這個例子。如果說技術(shù)和理論指導(dǎo)奠定了我們的社會生產(chǎn)勞作的基礎(chǔ)的話，那么文化與藝術(shù)這正是這兩個要素的濃縮和總結(jié)了。就像技術(shù)和實際生產(chǎn)之間的關(guān)系。
而在這塊我就要解釋了為啥說是在過去這個技術(shù)變革是緩慢的了，這是因為沒有理論指導(dǎo)的催化和推動造成的，或者說是很少的理論指導(dǎo)的催化和推動。
我在這里就說說工業(yè)技術(shù)個變革和發(fā)展吧，請注意，第一次工業(yè)革命，無論是哈格里夫斯，還是瓦特，或者是富爾頓，還是史蒂芬孫，他們這些第一次工業(yè)革命做出貢獻的人主要有一個特征就是，都是實際生活勞作之中的經(jīng)驗總結(jié)出來的，然后再開發(fā)出來的。我們現(xiàn)在再看第二次工業(yè)革命的發(fā)展，卡爾本茨，馬可尼，法拉第，愛迪生，貝爾，或者是諾貝爾，這些人主要存在的一個共性就是他們有專門的學(xué)科和理論的指導(dǎo)，以及強大的技術(shù)研發(fā)團隊，這塊的話愛迪生和特斯拉就是例子，以及愛迪生和維斯豪丁的通用電氣公司的競爭都是在團隊的競爭。以及第三次科技革命，圖靈，馮諾依曼，以及愛因斯坦，奧本海默，他們這些人主要的是在于一個專業(yè)的團隊分工去開發(fā)這些技術(shù)，然后快速的去投產(chǎn)運用。而到現(xiàn)在的07年這個第四次，比爾蓋茨的微軟，喬布斯的蘋果，以及谷歌，他們的團隊的專精化越來越明顯，而負責(zé)生產(chǎn)制造的主要就在中國的富士康這塊。
這就是理論和技術(shù)之間的關(guān)系，可以說理論和技術(shù)是一個反應(yīng)物和催化劑的關(guān)系，就是說我們的技術(shù)是一個反應(yīng)物的角色，而理論則是催化劑的角色，當(dāng)催化劑的催化效率越高的時候，反應(yīng)物的產(chǎn)出效率也就越高，兩者是相輔相成的關(guān)系。
現(xiàn)在我再來說說文化教育的關(guān)系，就是說文化教育這個和理論指導(dǎo)也是一個雙向溝通的關(guān)系，理論指導(dǎo)的內(nèi)容要通過文化教育的手段和方式去得到普及和發(fā)展，就像是產(chǎn)品是需要通過市場去得到普及和執(zhí)行的一樣，這個很明顯的例子就是羅德島的太陽神巨像，這個是世界七大奇跡之一的宏偉標志，羅德島是當(dāng)時希臘文化和藝術(shù)交流的中心，許多不同學(xué)科和門派的人在這里講學(xué)辯論，共同促進理論指導(dǎo)方面的學(xué)術(shù)的變革和發(fā)展，以至于后來的美國的藝術(shù)學(xué)院都命名為羅德島學(xué)院。
而拜占庭為什么具有那么燦爛的文化呢，一方面是繼承了古希臘羅馬的精髓，這些東西沒有在日耳曼人席卷歐洲的時候被毀掉，再者是拜占庭的教育普及水平是百分之三十，以及查士丁尼和皇后狄奧多拉的寬容政策，都促進了拜占庭的文化的繼承和發(fā)展，進而都使得后來的十字軍第三次東征的時候去洗劫君士坦丁堡，也就是現(xiàn)在的伊斯坦布爾。而歐洲的大學(xué)都是在城市發(fā)展和建立的過程之中在教會和國王的幫助下成長起來的。而在當(dāng)時熟知文化知識的只有少數(shù)精英的階層之中，而當(dāng)時的大學(xué)針對的是貴族開放的。這個就比較像過去古埃及記錄文字和會讀寫文字的都是法老和貴族的書記官去寫的。所以從這塊來看文化可以反過來把控社會生產(chǎn)模式和社會階級的定義。而這些過去的文化積淀則是在經(jīng)濟繁榮社會秩序穩(wěn)定的情況下逐漸得以得到良好的發(fā)展和體現(xiàn)的。而很多的文化的繼承和發(fā)展并不是說是由一種完全的繼承與重現(xiàn)當(dāng)時的情況為發(fā)展，而更多的是依托于現(xiàn)代的一種詮釋。就好比說是哥特藝術(shù)當(dāng)時我認為本身是埋葬的是皇家和主教的地方，這塊的話可以看看英國的威斯特敏斯特教堂，那里面埋葬的就是達爾文，牛頓，以及國王之類的人。而在十八世紀加入了血腥瑪麗的事件的元素，使得哥特古堡和這個血族的陰暗恐怖渲染再次得到結(jié)合，從而得到了我們現(xiàn)在看見的那個德古拉文化，和暮光之城，以及狼人和血月的事情。我認為這就是一種文化的繼承和詮釋。
而現(xiàn)在的例子就是J.R.R托爾金的中土世界觀系列，以及C.S劉易斯的納尼亞傳奇，或者是J.K羅琳的哈利波特。以及現(xiàn)在的《巫師》 《上古卷軸》 和《暗黑》系列游戲的出現(xiàn)，《暗黑》這塊大伙可以去參考瑣羅亞茲德的拜火教的世界觀，對比一下阿努和薩達梅特龍，和阿胡拉瑪茲達和安賀拉曼紐的關(guān)系。以及基督教的天堂和地獄的定義和關(guān)系?！渡瞎啪磔S》里面的松加德我認為就是北歐的英鑾殿，而《巫師3》之中的史凱利杰文化圈可以去看看北歐維京人和凱爾特的東西。這都是文化對于我們現(xiàn)在的精神生活的一種滿足和需求，從而帶動了另一個行業(yè)的出現(xiàn)和興起，以及變革和發(fā)展。
最后如果說設(shè)計的話，我認為的就是，文化這塊的比率，在逐漸增多，而理論和技術(shù)的比重，以理論指導(dǎo)的催化為主。而文化在于產(chǎn)品更多的是詮釋，而不是疊加和抄襲。
所以在這里我提出了我認為的這個方程的一個比率和關(guān)系，希望對大家有所幫助，這只是我的一點愚見而已。
