戰(zhàn)國時期，是周朝禮崩樂壞、土崩瓦解、諸侯逐鹿、戰(zhàn)爭頻起的年代。老子在《道德經(jīng)》中用他的視角發(fā)現(xiàn)揭示了一些問題。

第十八章：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不認，有慈孝，國家混亂，有貞臣。

第十七章：故信而不足，焉有不信。

以上是老子看出了維持社會的道德和禮義已經(jīng)瓦解，社會已經(jīng)大亂了， 統(tǒng)治階級那就格外提倡所謂的仁義、智慧、禮義和忠臣及其誠信。同時也是老子闡明了矛盾雙方相互依存、對立統(tǒng)一的關(guān)系。

第五十三章：大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉其虛；服文采，帶利劍，厭飲食；財貨有余。是謂盜竽，盜竽非道也哉！其意是說：大道很平坦，而有的民眾好走旁門歪道。宮殿很干潔，田地卻荒蕪，糧倉空虛；官員們卻穿著華麗有文采的衣服，帶著利劍，吃厭了山珍海味；財物富裕，這叫著強盜的頭子。強盜的頭子不合大道。

第七十五章：民之饑，以其上食稅這多，是以饑。民難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生生之厚，是以輕死。

? 老子敏銳地發(fā)現(xiàn)，王侯的奢侈生活是靠剝削老百姓的大量財物來的， 而造成老百姓饑餓的重要原因。他們不得不鋌而走險，不要命地去和王侯們拼命，求得自已的生存。社會能不大亂嗎？

老子針對以上社會大亂的局面，對統(tǒng)治階級提出了告誡：“天之道損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。（第七十章）

圣人無積，即以為人，已愈有；即以與人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。（第八十一章）（圣人什么都不積畜，。他盡力幫助別人，自已反而越富有；盡力給以別人，自已反而越充足。所以天之道利萬物，不損壞他們 。圣人的道干什么都不和別人爭奪。）“? 老子把治國的理想賦于他的“天道”，告誡統(tǒng)治階級們。

在全球和中國貧富之間的距離越來越大的背景下， 老子的“天之道損有余而補不足”有著強烈的現(xiàn)實意義。