在上一篇《論文字下鄉(xiāng)》里，費(fèi)孝通老鄉(xiāng)生表示，因?yàn)猷l(xiāng)下人“天天見面”，交往不受空間的限制，所以，相比文字，面對(duì)面的語言交流成了他們的首選，因此，鄉(xiāng)下人不需要“識(shí)文斷字”。
而在這一篇《再論文字下鄉(xiāng)》里，費(fèi)老先生表示，鄉(xiāng)下人不需要“識(shí)文斷字”還有一個(gè)原因：
因?yàn)猷l(xiāng)下人沒有時(shí)間的阻隔。
這是什么意思呢？
先來看看，我們從出生時(shí)的整天吃喝哭睡，是如何變成今天這樣“上得廳堂，下得廚房，識(shí)得文字，打得死老王“的呢？
所謂學(xué)，就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是”習(xí)“，習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。
而我們“學(xué)”和“習(xí)”的東西從哪來呢？
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，是從經(jīng)驗(yàn)中來，這種經(jīng)驗(yàn)有兩種，一種是在社會(huì)上流傳了很久，被大概證明是好使的經(jīng)驗(yàn)，一種是個(gè)人通過實(shí)踐獲得的自己的經(jīng)驗(yàn)。
所以費(fèi)孝通先生說道：
人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間選擇的累積。
經(jīng)驗(yàn)可以通過口口相傳，也可以通過文字記載，而在文明發(fā)展的進(jìn)程中，相似的經(jīng)驗(yàn)在口口相傳和面對(duì)面模仿中，被傳承下來，那些溢出常軌的經(jīng)驗(yàn)，那些不常發(fā)生的事，那些新鮮的事，為了怕忘記，才會(huì)以文字的形式流傳下來。
那么鄉(xiāng)土社會(huì)就不需要學(xué)習(xí)嗎？
一樣的需要，但因?yàn)榄h(huán)境的大體相同，他們需要學(xué)習(xí)的東西既固定，又有限，通過口口相傳就完全可以習(xí)得了，所以鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的變化小，不需要通過文字記錄以往的經(jīng)驗(yàn)，于是他們“數(shù)十年如一日”地、“數(shù)代人都一樣“地、被時(shí)間的河流攜帶著過完一生。
這給了我們兩個(gè)警示：
第一、如果沒有在學(xué)新的東西，我們就會(huì)一直停留在過去的”經(jīng)驗(yàn)軌道“里，直到被變化的時(shí)代所淘汰；
第二、既然人都是從”過去“拔萃出來的，為什么“個(gè)體心理學(xué)”之父阿德勒卻說：個(gè)人不能被過去所束縛呢？過去有快樂也有傷痛，甚至更多的經(jīng)驗(yàn)，就是從傷痛里長(zhǎng)出來的。那么如何跟“過去”和平相處呢？
答案是：選擇。
我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界眾多復(fù)雜，但是并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。
選擇記憶里的經(jīng)驗(yàn)還是傷痛，選擇如何詮釋自己不好的那一部分“過去”，這正好契合了阿德勒所說：
