“烏托邦”一詞指的是人類思想意識中最美好的社會。在烏托邦里，人人生而平等、沒有壓迫。這是一個根本不可能存在、卻依然讓人迷戀不已的世外桃源。

東晉田園詩人陶淵明在《桃花源記》中也勾勒出了一個其樂融融、令人心馳神往的中式“烏托邦”——桃花源。安詳自足的桃花源是虛構(gòu)出來的，但一切想象俱是現(xiàn)實(shí)的投影，正是由于不滿動亂、黑暗的社會，陶淵明的筆下才會誕生如此瑰麗的意象。

陶淵明對桃花源的描寫是細(xì)致、浪漫的，《桃花源記》中的不少詩句已成經(jīng)典名句，瑯瑯上口而清新自然。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”一段，更是讓讀者印象深刻。婦人勞作，稚子嬉鬧，長者閑談，犬吠深巷，雞鳴桑樹……鄉(xiāng)村常見的景致和人物，在陶淵明筆下卻生動起來，如一張描摹鄉(xiāng)野民間的古畫，于平淡中見精彩，有最溫暖、最真實(shí)的人間煙火氣，幾乎可視為千百年來文人墨客們田園夢境的縮影?！拔淞耆恕卑l(fā)現(xiàn)、回歸桃花源的曲折故事，也被一代代文人演繹著。

勞作、游歷、讀書、撫琴、飲酒、與摯友談心、與家人團(tuán)聚、與孩子玩?！硖庎l(xiāng)間田園，卻絲毫不覺乏味無趣。在這樣的生活狀態(tài)下，人們才能感受到充實(shí)與寧和。陶淵明希望每天都能過這樣的日子，也希望天下的百姓都能過上這樣的日子?！疤一ㄔ础币蛱帐隙饾u成為一個代表美好、虛幻世界的符號，成為失意文人們用以尋求庇護(hù)的精神家園，深深地影響了后世的作家和學(xué)者。中國古代士大夫們在宦海沉浮已久、仕途失意之后，往往會對追尋功名深感厭倦，在精神上格外需要一個歸宿。這時，身心俱疲的他們便會回歸到類似桃花源的田園中，回歸到琴酒逍遙的人生，試圖尋找新的生存價值。 豪奢精美的大觀園中有一處仿鄉(xiāng)間農(nóng)舍而建的“稻香村”，卻能得到讀者理解而不顯突兀，原因也是如此。

后世敬佩陶淵明人格、寫過《訪陶公舊宅》的白居易，也寫有一篇與《桃花源記》類似的詩作《朱陳村》。詩中所寫朱陳村情景，完全可以與桃花源相媲美。不知作者在寫作此篇時，是否受到了《桃花源記》的啟示。

白居易對朱陳村的敘寫淺顯易懂，直白如話。較陶淵明的田園詩少了些詩意，但還是別有意趣的。開頭對朱陳村的總體概括“徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪?！本驼宫F(xiàn)出了一幅男耕女織式的理想鄉(xiāng)野圖景。人們躬耕、紡織于此，卻能自給自足，怡然自樂。言語簡單，卻意味悠長。

《朱陳村》詩中還有諸如“有財不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門”、“長羨村中民”一類的詩句，直接抒發(fā)了作者對理想家園的渴望。對沒有戰(zhàn)事動亂、苛捐雜稅的朱陳村，村民只愿老死于斯。這是村莊之人的單純質(zhì)樸的愿望，也是在文字中創(chuàng)造精神家園、尋求慰藉的文學(xué)家們的心聲，從這一點(diǎn)上看，陶詩和白詩中的精神家園是相通的。

比較東西方文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)歐洲牧歌和中國古代文學(xué)中的山水田園詩也是相通的。不論是陶淵明、白居易的田園詩，還是西方“湖畔派”詩人們的作品，它們都有著共同主題：為自然風(fēng)光和樸實(shí)民風(fēng)歌唱贊歌。由此可見，對山水美景、隱逸生活的贊美和追求，是不分地域，沒有國界的。

田園詩中的精神家園都是美好的，安逸的，閑適而自由，讓人向往不已，愿意長久居留。然而，除了保有簡樸衣冠、淳樸民風(fēng)，它們在一定程度上也有落后、封閉、保守的一面，更隱約折射了部分文人對現(xiàn)實(shí)的悲觀、逃避、不思進(jìn)取的態(tài)度，這些消極之處顯然也是需要被辨證地看待的。

雖說沉迷于虛構(gòu)的理想世界并不能解決多少苦惱，但是，忙于工作、勞碌疲憊的現(xiàn)代人仍會選擇在閑暇時離開大城市，走進(jìn)村落、果園，動手制作、品嘗農(nóng)家菜，品讀經(jīng)典田園詩……就是為了在這些活動中親近自然，覓得一份淡然灑脫，讓日趨浮躁的心安定片刻，讓迷失已久的靈魂找到歸宿，使自己行走在物欲橫流的社會的同時不忘仰望精神家園。

從陶詩和白詩可以看古代文人田園詩中的精神家園的大致圖景，即便這些田園詩中有美化、夸張的成分，在現(xiàn)代看來，它們依然有其審美價值和重要意義。