39.僧伽鼎然開示：我們談?wù)勔蚬?/b>
雷電若劈死一頭牛，請問：這頭牛受因果嗎？或這頭牛遭因果報么？答案不離三:受因果；遭報應(yīng)；不受因果。我們逐個分析逐個清晰，讓大家逐漸看到因果真相。鑒于此，遠(yuǎn)離自我知見、遠(yuǎn)離世俗知見，遠(yuǎn)離禪定知見再逐個分析就容易看到因果實相。
因果的發(fā)生是要有因緣的，這就像一個巴掌拍不響一樣。作用于因果的一定是我們的心，也就是意識心即生滅念。能夠讓因果興起不離心行，也就是心的妄動必將造就行為上的感知從而產(chǎn)生因果，這就是“因果興于心行”。
以上已經(jīng)說得很清楚，作用于因果的是我們那顆妄動的心，它可以滋生因果所以因果因心起表現(xiàn)在行為上所產(chǎn)生的任何感觸就是受報。鑒于此，一切苦受不離無明的作用。也就是說你若不清楚因果的實相即便你如何修行怎么精進(jìn)永遠(yuǎn)逃脫不了因果，這就是無明。因為不知不明因果的實相而妄言因果不空還在因果中不離無明。所以，一切苦受皆有因緣悉皆從因果中生，而因果起于心行不離妄動。倘若你連這么簡單的道義都不懂的話，請問：你憑什么說因果不空?難道憑借自己的無明知見來妄說因果不空么？任何身處三昧中的修持者哪個不曉得作用于因果的根本即心的妄動不離無明。如果你真懂得了這個道義而如實修證，那么因果于你清晰明朗無有侵染。這就是“雖受身報心常無動”，此時就超越了因果束縛即達(dá)根本不受輪轉(zhuǎn)。
下面，我們接著分析以上事例：若雷電劈死了一頭牛，你認(rèn)為牛受因果或認(rèn)為牛遭報應(yīng)或認(rèn)為牛過去肯定沒干好事今世報應(yīng)等等，其實你就是制造因果的罪魁禍?zhǔn)?。為什么？心若妄動于境則受者自受非境受報。所以，無論你說牛是否遭報應(yīng)還是不遭報應(yīng)悉皆在因果流中妄受心識果報，這一點誰也逃不出。再者，無情種不同于有情種。無情種沒有形成一定的邏輯思維、沒有高級的情識反應(yīng)，沒有清明的覺受分辨功能所以不同于有情種。也就是說只有有情種即具足邏輯思維、高級情識反應(yīng)，清晰的覺受分辨功能才容易感知到因果存在于三界的真實。譬如：人情就是其中一類；靈息就是其中一類；神識就是其中一類。另外，即便無情種遭遇因果的侵襲也不可能清晰分別其之所以然乃至緣起的根本。鑒于此，牛是否遭報應(yīng)那要看分析者或分辨者心是否隨境在動而定。也就是說倘若分析者或分別者心若隨境妄動則這樣的有情種即在因果中。一個本身在因果中的人就沒有資格言論因果乃至說教因果，即便你是被信徒推崇出來的大師或泰斗乃至上師或大寶法王也不例外。為什么？不越欲貪、不善調(diào)心業(yè)，不離無明悉皆在因果中。
如何出離因果的侵襲?有機緣僧伽鼎然親自闡述。
問：越三毒就不在輪回中了嗎？
僧伽鼎然答：三毒即性，佛之根本。若越三毒，不出輪回。
疑問：為什么？
