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【云何令身生不平等？】

　　怎麼我太用力念這入出息的時候，身體會不平等呢？這是「徵」。

　　下面第二科解釋，分二科，第一科「明因緣」。

黃二、釋（分二科）　宇一、明因緣

【謂彊用力持入出息。由入出息被執(zhí)持故，便令身中不平風轉?！?br>
　　「謂彊用力持入出息」，「謂」你用過頭了，用的心力特別強了，來持這個「入出息」來控制這個入出息。你念這個入出息的時候你應該自然一點，但是他是控制這個入出息；入的時候要控制它、叫它入，出的時候、叫它出，你這樣子就太過頭了。就是因為這個關係，入出息不可以控制它的，你就是它要入就入要出就出，你不要控制它，你只是知道就好了；但是他不是他要控制它?！赣扇氤鱿⒈粓?zhí)持故」，由於你的入息出息被你控制它，「便令身中不平風轉」，你這身體就有一個不平和、不和平的風就動起來；你管它，它不受你管的時候，就有這個反應了。

　　這是第一個是「因緣」，下面第二個「出過患」。

宇二、出過患

【由此最初、於諸支節(jié)皆生戰(zhàn)掉，名能戰(zhàn)掉。此戰(zhàn)掉風若增長時、能生疾病。由是因緣，於諸支節(jié)生諸疾病?！?br>
　　「由此最初、於諸支節(jié)皆生戰(zhàn)掉」，你這身體全部各部份都掉動，就會動起來?！该軕?zhàn)掉」，這個過患就是「能戰(zhàn)掉」，使令你身體掉動；就是那個風不受你的控制，反抗的一個現(xiàn)象，就是這個意思?！复藨?zhàn)掉風若增長時、能生疾病」，若是再過了的時候，使令你會有病?！赣墒且蚓墸吨T支節(jié)生諸疾病」，諸支節(jié)都不舒服。

黃三、結

【是名令身生不平等?！?br>
　　這是第三個結束。下面第二科「令心生不平等」，先是「徵」。

玄二、令心生不平等（分三科）　黃一、徵

【云何令心生不平等？】

黃二、釋

【謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切。】

　　這「令心生不平等」，這個第二科解釋。怎麼叫做「令心生不平等」呢？

　　「謂或令心生諸散亂」，你一控制這個入出息身體不舒服了，身體不舒服你的心也不念入出息了，就會發(fā)出各式各樣的妄想，就害怕了。「或為極重憂惱逼切」，因為生理上受到傷害、等於這樣說，你心裡想：我本來作如是的修行會得到禪定的，現(xiàn)在令我有病了；你心情就是有這種矛盾，為極重的憂惱逼迫所苦惱。這個「切」就是像刀切似的，就是表示苦惱的意思。

黃三、結

【是名令心生不平等?！?br>
　　所以這個修入出息的時候，不能夠太緩也不能夠太急。太放鬆了、太緩太放鬆了也不可以；你太急、控制它也不可以。是這樣意思。

酉二、五種修習（分四科）　戌一、標

【又此阿那波那念，應知略有五種修習。】

　　前邊第一科辨這個入出息?，F(xiàn)在第二科辨這「五種修習」，五種的修入出息的方法，分四科，第一科「標」。又這個「阿那波那念」這個法門應該知道，簡單的說有五種的方法修習，這是「標」。下面第二科「徵」。

戌二、徵

【何等為五？】

　　那五種呢？

戌三、列

【一、算數(shù)修習，二、悟入諸蘊修習，三、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習?！?br>
　　這是列出來。第一個是「算數(shù)修習」，第二個是「悟入諸蘊修習」，第三「悟入緣起修習」，四「悟入聖諦修習」，第五「十六勝行修習」，這五種修習，這是列出來。

　　下面第四科解釋，解釋分二科。第一科「別辨五種」，一樣一樣的解釋這五種修習，這裡分五科。第一科解釋這個「算數(shù)修習」分二科，第一科「徵」。

戌四、釋（分二科）　亥一、別辨五種（分五科）　天一、算數(shù)修習（分二科）　地一、徵

【云何名為算數(shù)修習？】

　　怎麼叫做算數(shù)修習呢？這是「徵」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科「依法辨」，依這個「算數(shù)修習」的方法來說。第二科是約人說；現(xiàn)在是約法說。分五科，第一科是「標」。

地二、釋（分二科）　玄一、依法辨（分五科）　黃一、標

【謂略有四種算數(shù)修習?！?br>
　　這個算數(shù)修習「謂略有四種算數(shù)修習」，有四種不同。這是「標」，下面第二科「徵」。

黃二、徵

【何等為四？】

　　怎麼叫做四呢？這是「徵」，下邊第三科列出來。

黃三、列

【一者、以一為一算數(shù)，二者、以二為一算數(shù)，三者順算數(shù)，四者逆算數(shù)?！?br>
　　「一者以一為一」這是一個算數(shù)，「二者以二為一」是個算數(shù)，「三者順算數(shù)，四者逆算數(shù)」這四種，這是「列」。下面第四科再解釋，分二科，第一科是「算數(shù)的差別」，這個數(shù)的差別。第二科是修習還不同，修習的差別。這算數(shù)的差別分二科，第一科是「四種算數(shù)」，分四科，第一科「以一為一的算數(shù)」分三科，第一科「徵」。

黃四、釋（分二科）　宇一、算數(shù)差別（分二科）　宙一、四種算數(shù)（分四科）　洪一、以一為一算數(shù)（分三科）　荒一、徵

【云何以一為一算數(shù)？】

　　這句話怎麼講？這個方法是怎麼用呢？這是「徵」。下面第二科解釋，解釋裡面分三科，第一科是「一數(shù)」，第二科是「二數(shù)」?！敢粩?shù)」，什麼叫做「一數(shù)」？或者是「一數(shù)（ㄕㄨˇ）」念「數(shù)（ㄕㄨˇ）」也可以。「云何以一為一算數(shù)？」

荒二、釋（分三科）　日一、一數(shù)

【謂若入息入時，由緣入息出息住念，數(shù)以為一?！?br>
　　這就叫做「一數(shù)」?！钢^若入息入時」，就是假設你這時候是入息，就是由鼻至臍，這是「入息」。這個「入息」在入的時候，「由緣入息出息住念」；這個「入息」在入的時候你要有一個念，念這個息在入，就是明明了了的顯現(xiàn)出來「入息」在入，它正在由鼻至臍，這個入的現(xiàn)象顯現(xiàn)在你心裡面，就是你念心所念這個入息?！赣删壢胂⒊鱿⒆∧睢?，「由緣入息」的時候，就是出息停下來了，這時候不是出息，「出息住」，出息停了入息的時候。由緣這個念「數(shù)以為一」，你這念同時還會數(shù)數(shù)，數(shù)這個數(shù)；這時候是一，這在入的時候，你這個念心所念這個入息同時數(shù)一，記個數(shù)，數(shù)一，是這個意思，這叫做「以一為一」，就是入息是個一，叫做「以一為一」。

《披尋記》九一八頁：

《由緣入息出息住念者：內門風轉，始從面門鼻門乃至臍處，是名入息。於爾所時出息已住，是故能緣彼念，名緣入息出息住念。》

　　「由緣入息出息住念者：內門風轉」，「內」就是向裡邊去，就是由鼻、鼻也是門、口也是門，這個風從內門向裡邊動，「始從面門鼻門乃至臍處，是名入息」?！胳稜査鶗r出息已住」，就是你這個入息由鼻至臍，用那麼多的時間，那麼多的時間出息已經(jīng)不動，「住」就不動了?！甘枪誓芫壉四?，名緣入息出息住念」，能緣這個入息的那個念，就叫做「緣入息出息住念」，就是這樣。緣入息的時候出息不動，這是這個意思。

　　這是「以一為一」這個數(shù)。

日二、二數(shù)

【若入息滅、出息生，出向外時、數(shù)為第二?！?br>
　　這是「二數(shù)」?！溉羧胂ⅰ梗杀侵聊氝@個入息，它時間不是很久，它就停沒有了，這個「出息」出來了，出息生出來了。「出息」是「出向外」這個時後，就是由臍至鼻，是鼻之外、向外，向外這時候「數(shù)為第二」，你這時候這個念心所念這個「出息」，這時候數(shù)它是「第二」。前面入息是「第一」，出息是「第二」。

　　我們平常多數(shù)是讀天臺智者大師的《釋禪波羅蜜》，那上面說這個數(shù)息觀，就智者大師告訴你，你若數(shù)出就不要數(shù)入，你若數(shù)入就不要數(shù)出，只數(shù)出息入息中間的一個是這樣。現(xiàn)在這裡不是，這裡說也數(shù)入息也數(shù)出息，現(xiàn)在「以一為一」這個地方就是這樣意思。你若數(shù)入息是一，出息是二；你若數(shù)出息是一，數(shù)入息是二；就是這樣數(shù)，是這樣意思。

日三、十數(shù)

【如是展轉、數(shù)至其十。由此算數(shù)非略非廣，故唯至十?！?br>
　　「如是展轉數(shù)至其十」，這個入息是先數(shù)入息，這地方是先數(shù)入息而後數(shù)出息，然後再數(shù)入息就是三了，再數(shù)出息就是四了，再數(shù)入息就是五，就這樣乃至十?！溉缡钦罐D數(shù)至其十」，「展轉」這個字，我們說話的時候也常會用這個字，在這裡什麼意思？什麼叫做「展轉」呢？第一個數(shù)出現(xiàn)了的時候叫做「展」，然後就「轉」到第二數(shù)了，就是從一個數(shù)轉到第二個數(shù)去；第二個數(shù)出現(xiàn)了又叫做「展」，又名為「展」，這時候又到第三數(shù)去了，叫做「轉」，由此至彼叫做「轉」；它一出現(xiàn)以後就到第二個數(shù)去，叫作「轉」。說「如是展轉數(shù)至其十」，或者數(shù)字數(shù)到第十，數(shù)到這裡。「由此算數(shù)非略非廣」，你這樣來計算這個數(shù)目，由一計算到第十，這個數(shù)也不算少也不算多?！腹饰ㄖ潦?，所以只數(shù)到第十就好。

荒三、結

【是名以一為一算數(shù)。
　「以一為一」是這樣子，是這麼回事。

《披尋記》九一八頁：

《由此算數(shù)非略非廣等者：若緣入息數(shù)以為一，及緣出息數(shù)以為二，不更展轉數(shù)至其十，是名為略。若數(shù)至十後後勝進，是名為廣。唯此十數(shù)處二中間，故名非略非廣?！?br>
　　「由此算數(shù)非略非廣等者：若緣入息數(shù)以為一，及緣出息數(shù)以為二」，入息數(shù)一，出息就數(shù)二?！覆桓罐D數(shù)至其十」，你不要再數(shù)到三四五六七八九十，不要數(shù)到第十。「是名為略」，這就太少了。「若數(shù)至十後後勝進」，十一、十二、十三、十四、十五數(shù)到很多很多叫做勝進，「是名為廣」就是太多了?！肝ù耸當?shù)處二中間」，這十個數(shù)目處在略、廣這二個數(shù)的中間。「故名非略非廣」，這非略非廣這麼講。

　　這是以一為一的這個數(shù)法，這個算數(shù)解釋完了?，F(xiàn)在第二科，以二為一的算數(shù)。

洪二、以二為一算數(shù)（分二科）　荒一、徵

【云何以二為一算數(shù)？】

　　這是「徵」?！敢远橐弧惯@個算數(shù)怎麼算法呢？

荒二、釋（分二科）　日一、辨相

【謂若入息、入而已滅，出息、生而已出；爾時總合數(shù)以為一，即由如是算數(shù)道理、數(shù)至其十；是名以二為一算數(shù)?！?br>
　　「謂若入息、入而已滅，出息、生而已出」，假設你這個修數(shù)息觀這個人坐在那裡，他念出入息的時候，這個入息由鼻至臍、這個入息，入、入、沒有了，就是那麼多時間，入息沒有了，「已滅」?！赋鱿ⅲ殉觥?，入息沒有了以後這出息就出來了，就是由臍至鼻，出息出來、「生」，它出現(xiàn)了，由臍至鼻就這樣子就出來了?！笭枙r總合數(shù)以為一」這個時候叫做一，這入息和出息是兩個息，兩個息合起來叫做一，就是「以二為一」是這麼意思?！讣从扇缡撬銛?shù)道理，數(shù)至其十」，你就是這樣子入息出息數(shù)一，再入息出息數(shù)二，就是這樣子展轉數(shù)到第十。

　　那麼天臺智者大師那個，二個入息出息裡面只數(shù)一個，那也等於是以二為一的意思，就是這個意思。「是名以二為一算數(shù)」，這是這樣子。

日二、釋名

【入息出息說名為二，總合二種數(shù)之為一，故名以二為一算數(shù)?！?br>
　　「入息出息說名為二」，這是解釋這個名字，「以二為一」這個算數(shù)有「徵」、「釋」，這個「釋」中有「辨相」和「釋名」字。這個「入息出息說名為二」，這是二個息?！缚偤隙N數(shù)之為一，故名以二為一算數(shù)」。這是第二科說完了。
（2018.6.18）