電視上會(huì)經(jīng)常播放一些不適合童年年齡段人的內(nèi)容和信息，雖然電視有時(shí)候會(huì)警告家長(zhǎng)“下面的節(jié)目包含成人內(nèi)容，不適合兒童觀(guān)看”,但這樣做只是會(huì)保證更多的、而不是更少的兒童會(huì)觀(guān)看。
尼爾·波茲曼的《童年的消逝》，這本書(shū)真的真的很好讀，比那些xx書(shū)有意思簡(jiǎn)單趣味性強(qiáng)且通俗易懂，如果感興趣的可以花2-3個(gè)小時(shí)將其讀完，由于存在個(gè)人的讀書(shū)任務(wù)和讀書(shū)報(bào)告的要求，所以我讀的稍微慢了一些，但是還是比別的書(shū)讀的要快很多，先是我的讀書(shū)筆記和批注，然后就是我的文章：《童年的消逝》中蘊(yùn)含的童年期道德教育思想。
《童年的消逝》中蘊(yùn)含的童年期道德教育思想
《童年的消逝》是作家尼爾·波茲曼的一本描述童年概念自產(chǎn)生到消亡的歷史進(jìn)程，及其背后所蘊(yùn)藏的時(shí)代原因的著作。作者在書(shū)中論述到童年一詞并非古已有之，它的產(chǎn)生是由于印刷媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，然而童年概念逐漸轉(zhuǎn)化為年齡概念，人們忽視了其概念背后蘊(yùn)藏的其實(shí)是兒童在知識(shí)和道德層面和成人的界限。電子媒體的發(fā)展消除了知識(shí)差距，人們開(kāi)始有同等的機(jī)會(huì)接受到各種信息，因此造就了童年的消逝。
童年時(shí)期是一個(gè)人獨(dú)特的不可忽視的成長(zhǎng)和發(fā)展階段，在童年期，兒童的道德教育重要性不言而喻。本文將依據(jù)《童年的消逝》一書(shū)，從作者對(duì)童年概念的分析出發(fā)，圍繞道德教育即德育這一主題，深入挖掘作者對(duì)于兒童人性論的基本假設(shè)，在人性論的基礎(chǔ)上解釋道德教育在整個(gè)歷史時(shí)期中的重要性及德育方法和手段演進(jìn)。根據(jù)童年產(chǎn)生和消逝的原因，總結(jié)童年道德教育的德目，最終探討在童年時(shí)期道德教育的實(shí)施者和責(zé)任歸屬問(wèn)題。
一、童年期道德教育的人性假設(shè)
童年期是獨(dú)屬于人類(lèi)的一種概念，用來(lái)描述兒童所處的發(fā)展階段。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，從小就進(jìn)行德育非常重要，道德教育的對(duì)象是人，道德教育的目的也是培養(yǎng)高尚道德的人，道德教育活動(dòng)也是在人與人之間展開(kāi)的，因此，尼爾·波茲曼的道德教育理論必然是建立在其人性觀(guān)的基礎(chǔ)之上的，為此，首先對(duì)尼爾在書(shū)中闡述的人性假設(shè)產(chǎn)生較科學(xué)而系統(tǒng)的認(rèn)同，才能更好了解其對(duì)于童年期道德教育的相關(guān)理論觀(guān)點(diǎn)。
人性論古往今來(lái)都是哲學(xué)倫理學(xué)家們研究探討的重要話(huà)題，圍繞人的本性的三個(gè)核心問(wèn)題是：人性來(lái)源于何處、人性是什么和人性應(yīng)該的取向，尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中沒(méi)有直接表達(dá)自己的人性論，而是通過(guò)梳理歷史上的哲學(xué)教育思想流派關(guān)于兒童的觀(guān)念展開(kāi)的。
書(shū)中引用了清教徒羅伯特·克利弗和約翰·多德在1621年出版的著作《虔誠(chéng)的家庭管理》中寫(xiě)的一句話(huà):“躺在搖籃里年幼的孩子，既任性又讓人憐愛(ài)。雖然他身體嬌小,卻有使壞之心,完全可能作惡....如果這星星點(diǎn)點(diǎn)的火花任其燃燒，必會(huì)越燒越旺，直至燒毀整座房子。我們接受改造,才成為好人，因?yàn)槲覀儾⒎巧鷣?lái)就好,而是教育使然?！北M管盧梭反對(duì)這種論調(diào)，而且他的意見(jiàn)頗具影響力，但是，多少世紀(jì)以來(lái)，兒童接受的始終是旨在使他們“變好”的教育,也就是說(shuō)是使他們壓抑天然的充沛精力的教育。當(dāng)然,兒童從不覺(jué)得他們喜歡這樣的常規(guī)訓(xùn)練。也就是說(shuō)，盡管社會(huì)上各有各的關(guān)于人性的看法，但是長(zhǎng)期以來(lái)大家都秉承著的人性本惡，而教育則是趨人向善的工具。69
尼爾·波茲曼也闡述了自己對(duì)于人的本性是怎樣的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于兒童的本性，書(shū)中有句話(huà)這樣說(shuō)到：“人們有時(shí)會(huì)忽視,書(shū)本學(xué)習(xí)是不自然的，因?yàn)樗髢和⑶嗌倌昃窀叨鹊募泻玩?zhèn)定，而這些恰好跟他們的本性是背道而馳的。甚至在“童年”的概念出現(xiàn)之前，我們可以假定,年輕人的習(xí)性比成人更好動(dòng)和精力充沛。因此也就是說(shuō)童年的概念出現(xiàn)和起源，是印刷媒體的產(chǎn)生促成的，但是童年的概念以及人們對(duì)兒童本性的認(rèn)同是說(shuō)兒童天生是活潑好動(dòng)的，是難以管教和控制的，這種人性論早就了人們控制兒童的教育方式，但它往往抑制了青年人好動(dòng)的天性。在一個(gè)沒(méi)有書(shū)籍和學(xué)校的世界里，青年人的旺盛精力得以最大限度的發(fā)揮。但是，在一個(gè)有書(shū)本學(xué)習(xí)的世界里，這樣旺盛的精力需要大幅度地予以限制。安靜、一動(dòng)不動(dòng)思考、嚴(yán)格控制各種身體機(jī)能，這些都受到高度的重視。正因?yàn)槿绱?所以在16世紀(jì)初,校長(zhǎng)和家長(zhǎng)開(kāi)始強(qiáng)加給兒童相當(dāng)嚴(yán)格的紀(jì)律。兒童的天然本性開(kāi)始被視為不僅妨礙書(shū)本學(xué)習(xí)，而且是邪惡性格的表現(xiàn)。因此，為了獲得令人滿(mǎn)意的教育結(jié)果和凈化的靈魂，“天性”不得不被征服。控制和征服人的天性的能力，成為成年人的一個(gè)重要特點(diǎn),因而是一個(gè)非常重要的教育目的;對(duì)于有些人，它是教育的絕對(duì)必要的目的。68
因此，在一定的時(shí)代背景下，尼爾波茲曼也和大部分人一樣認(rèn)為人性本惡，兒童的天生的個(gè)性是邪惡性格的表現(xiàn)，兒童好動(dòng)天性如果不加以知識(shí)的凈化和教育的控制，最終會(huì)導(dǎo)致惡的擴(kuò)散，因此在兒童期和童年的時(shí)候就進(jìn)行道德教育是非常必要的。童年期道德教育的重要性也是在童年期道德教育的人性假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。
二、童年期道德教育的歷史形態(tài)
在人性本惡和兒童天性是邪惡的人性觀(guān)的指導(dǎo)下，教育就稱(chēng)為了改造人，驅(qū)人向善的工具。善惡本是道德維度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么也應(yīng)該通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)或者糾正，尼爾波茲曼通過(guò)梳理童年的歷史，列舉了童年期道德教育的兩大歷史形態(tài)，可以為道德教育的措施和方式提高借鑒。
1.希臘對(duì)于童年期道德教育的看法
希臘人對(duì)童年的看法模棱兩可，用我們今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量可以說(shuō)是迷惑不解，但是他們一心一意的熱衷于教育。柏拉圖就探討過(guò)美德和勇氣是否可以被教育出來(lái)的問(wèn)題，他的回答是可以。因此希臘人發(fā)明了學(xué)校這個(gè)概念，學(xué)校的意思是閑暇，他們認(rèn)為閑暇時(shí)，一個(gè)文明人自然會(huì)花時(shí)間思考和學(xué)習(xí)。但是希臘人在管教方法是一種折磨，希臘人在如何管教未成年人方面并不具備現(xiàn)代人認(rèn)為是正常的同情心和理解，對(duì)于管教兒童的方法問(wèn)題，用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是受虐兒童。父母缺乏同情兒童必要的心理機(jī)制，柏拉圖提出收拾不聽(tīng)話(huà)的兒童的方式提出要用棍棒和恐嚇，像對(duì)付彎曲的樹(shù)木一樣，將他們扳直，盡管他們有學(xué)校，盡管他們關(guān)心如何把美德傳給青年，但是希臘人對(duì)兒童心理學(xué)或者兒童的養(yǎng)育概念仍然大惑不解的。
尼爾波茲曼對(duì)于希臘時(shí)期對(duì)于童年道德教育的論述和解釋是說(shuō)，雖然大家都認(rèn)為人性本惡，兒童天性好動(dòng)邪惡，但是美德和勇氣是可教的，也就是德行可教，但在教育方式上，希臘人除了學(xué)校這種適合天生文明的人的教育方式外，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，一般都是采取打罵的道德教育手段，一旦德行有虧就該用暴力的手段將其更正。
2.羅馬對(duì)于童年期道德教育的看法
羅馬人對(duì)于童年期的突出貢獻(xiàn)在于開(kāi)始把成長(zhǎng)中的孩子同羞恥的觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)，在以往是沒(méi)有現(xiàn)代人所謂的羞恥心的。昆體良說(shuō)，羞恥的概念部分地存在于相信有秘密存在，可以說(shuō)，成人與兒童的區(qū)別在于成人知道某些生活的層面，包括種種奧秘、性秘密、矛盾沖突、暴力和悲劇，這些都被認(rèn)為不適宜兒童知道，若將這些東西不加區(qū)分地暴露給兒童，確實(shí)是不體面的。所以?xún)和枰槐Ｗo(hù)，養(yǎng)育、接受教育并且免于知曉成年人的秘密的觀(guān)念就在羅馬得以延伸開(kāi)來(lái)。
因此，羅馬人對(duì)于童年期道德教育的重要?dú)v史貢獻(xiàn)，就是對(duì)童年的概念上引入了羞恥，這一突出的和成人不同的內(nèi)容。正因?yàn)閷?duì)兒童羞恥心的重視，才被認(rèn)為一些成人秘密不適合兒童接受，因此道德教育就會(huì)將反面的暴力等因素隔離在外。
3.中世紀(jì)后對(duì)于童年期道德教育的看法
如果是希臘羅馬時(shí)期是童年概念的萌芽階段，中世紀(jì)確是扼殺了童年，在中世紀(jì)由于讀寫(xiě)能力消失，教育的消失和羞恥心的消失導(dǎo)致了童年的消逝和道德教育的忽視，在中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)的禁欲主義控制下沒(méi)有對(duì)兒童的德育。但是在中世紀(jì)后，隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)，童年和成年的分化又一次出現(xiàn)了，這個(gè)時(shí)代進(jìn)入學(xué)校上學(xué)就是兒童和童年定義實(shí)現(xiàn)的方式。這個(gè)時(shí)候卻產(chǎn)生了對(duì)學(xué)校和教育的不同看法，認(rèn)為學(xué)校教育培養(yǎng)出的是高尚的野蠻人，高尚體現(xiàn)在知識(shí)層面，但是野蠻卻體現(xiàn)在道德層面。盧梭認(rèn)為，人類(lèi)若想生活得靠近自然呢，必須鄙視書(shū)本和閱讀，閱讀是童年的禍害，因?yàn)闀?shū)本教我們談?wù)撃切┪覀円粺o(wú)所知的東西，那就是知識(shí)，但是書(shū)本不會(huì)教我們德行。由此可見(jiàn)中世紀(jì)后的道德教育也被忽視了。
三、童年期道德教育的重要性
道德教育的重要性可以在人性假設(shè)部分解釋的很好，但是道德教育不是具備時(shí)間限制的，他是有階段性的教育，在《童年的消逝》更多的關(guān)注的是童年期的道德教育。而童年期道德教育的重要性是由童年期的顯著特點(diǎn)決定的。
童年成為一個(gè)獨(dú)立的概念是在第三章中談到，兒童越來(lái)越成為受尊重的對(duì)象，它是一個(gè)特別的產(chǎn)物，有它不同的本質(zhì)和不同的需求，他們需要與成人世界分離并受到保護(hù)。但是兒童被從其他人群中分離出來(lái)，并非因?yàn)樗麄儞?jù)信有不同的本質(zhì)和不同的需求，他們據(jù)信有不同的本質(zhì)和需求是因?yàn)樗麄円呀?jīng)被從其他人群中分離出來(lái)了，他們被分離因?yàn)樗麄兊奈幕兴麄円獙W(xué)習(xí)如何讀書(shū)寫(xiě)字，如何成為那個(gè)印刷文化要求的人。識(shí)字能力需要受到重視，就會(huì)有學(xué)校，凡是有學(xué)校就會(huì)有童年概念的發(fā)展。學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是為培養(yǎng)有文化的成人而實(shí)際設(shè)立，因此童年就不再是年齡和生物需求，它有史以來(lái)成為一個(gè)成長(zhǎng)階段出現(xiàn)變得日益重要，以前是依靠閱讀能力分班，后來(lái)分班和分年級(jí)則是依靠實(shí)足年齡。也就是說(shuō)年齡對(duì)于一個(gè)人成為人的重要性很強(qiáng)，道德教育的重要性也是根據(jù)相關(guān)年齡即童年所處的特定時(shí)期而來(lái)的，童年期使成人與兒童分離，童年期實(shí)施道德教育對(duì)于一個(gè)人的成為一個(gè)善的人很重要。
四、童年期道德教育的實(shí)施主體
1.現(xiàn)代學(xué)校
學(xué)校對(duì)于童年期的道德教育也有很重要的作用和影響，畢竟從學(xué)校產(chǎn)生后，學(xué)校就成為了教育的實(shí)施主體，無(wú)可否認(rèn)在學(xué)校也還是會(huì)存在著道德教育的實(shí)施，因?yàn)閷W(xué)校教育的目的不僅僅是傳遞知識(shí)，更重要的是他還要培養(yǎng)政治人，商人和宗教人等不同的人的類(lèi)型，這些都是要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的需要，而無(wú)論培養(yǎng)哪一種類(lèi)型的人，道德都是人之所以為人的最重要因素。后來(lái)隨著人們對(duì)教育的重視，童年期道德教育的實(shí)施主體也變得更多元化，不僅僅集中在現(xiàn)代學(xué)校中。
2.家庭
當(dāng)童年的形態(tài)變得具體以后，現(xiàn)代家庭的形式也開(kāi)始漸漸形成。創(chuàng)造現(xiàn)代家庭的是正規(guī)學(xué)校的發(fā)明和擴(kuò)展，社會(huì)要求兒童接受正規(guī)教育導(dǎo)致價(jià)值兒童之間關(guān)系的重新定位，因?yàn)榧议L(zhǎng)期望和責(zé)任越來(lái)越重大，而且含義也與越來(lái)越豐富，父母演變成了監(jiān)護(hù)人、看管者、保護(hù)者、養(yǎng)育者和懲罰者、品德和品味的仲裁者。
對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，同樣作為童年期道德教育的主題，永無(wú)止境的道德說(shuō)教文學(xué)像潮水一樣侵入家庭的凈土，家庭被賦予各種新的教育和宗教功能，隨著印刷術(shù)的發(fā)明，家庭成為教育機(jī)構(gòu)，不單是因?yàn)榧彝ケ仨毐ＷC兒童接受學(xué)校教育，而且因?yàn)樗坏貌辉诩姨峁┹o助教育、
家庭的重要性也體現(xiàn)在童年期童年期也是一個(gè)階級(jí)概念，階級(jí)是屬于家庭的一個(gè)屬性。對(duì)于高階級(jí)來(lái)說(shuō)，多余的錢(qián)使他們能夠把孩子當(dāng)作炫耀性消費(fèi)的對(duì)象，所以童年最初是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的想法，部分地是因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)能夠負(fù)擔(dān)培植這個(gè)概念，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以后，這個(gè)想法才慢慢傳入社會(huì)較低層階級(jí)。童年要求社會(huì)必須有一個(gè)將人劃分為不同階層的基礎(chǔ)，因此出現(xiàn)知識(shí)差距也是原因之一，但是在經(jīng)濟(jì)條件下也是存在階層差異。如果家庭條件差這會(huì)導(dǎo)致家庭會(huì)忽視兒童的童年屬性，從而忽視道德教育，歐洲大陸多數(shù)受過(guò)教育的人都相信，缺乏教育和年輕人犯罪之間有某種因果關(guān)系，兒童所犯下的罪行嚴(yán)懲不貸，沒(méi)有絲毫惻隱之心 一視同仁，所以家庭對(duì)一個(gè)孩子的道德起到很重要的作用。
3.兒童權(quán)利機(jī)構(gòu)
我們承認(rèn)家庭在童年期道德教育中的重要性，可是在十八九世紀(jì)，尤其在英國(guó),比較貧窮階層的成年人經(jīng)常不能對(duì)兒童發(fā)展出或是表現(xiàn)出我們認(rèn)為正常的愛(ài)心和責(zé)任。據(jù)德莫塞的假設(shè),很可能是許多成人根本就缺乏對(duì)兒童產(chǎn)生柔情的心理機(jī)制，也可能是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)能力低下,結(jié)果限制了這種感情的存在。無(wú)論如何，眾所周知，家長(zhǎng)經(jīng)常把孩子不僅當(dāng)作他們的私有財(cái)產(chǎn)，可以隨心所欲地處置,而且當(dāng)作動(dòng)產(chǎn),他們的健康、幸?？梢砸约彝ド娴拿x被消耗掉。在18世紀(jì)，認(rèn)為國(guó)家有權(quán)成為兒童的保護(hù)者的觀(guān)念不僅新鮮，而且甚至激進(jìn)。然而，逐漸地,家長(zhǎng)至高無(wú)上的權(quán)威被人性地修改了，這樣，所有的社會(huì)階層都被迫和政府形成合作,共同承擔(dān)養(yǎng)育兒童的責(zé)任?！皟和瘷?quán)利”的觀(guān)點(diǎn),排斥成人對(duì)兒童的監(jiān)督和控制,并提出一種證明童年瓦解的合理性的“哲學(xué)”。它主張，“兒童”這個(gè)社會(huì)分類(lèi)本身就是不公正的,社會(huì)應(yīng)不惜一切力量使兒童免受各種各樣的約束。兒童的權(quán)利機(jī)構(gòu)也需要將兒童從家庭和學(xué)校的束縛中解脫出來(lái)，同時(shí)也承擔(dān)起童年期道德教育的主體責(zé)任。
五、童年期道德教育的內(nèi)容尺度
1.羞恥觀(guān)念
羞恥觀(guān)念早就了成人與兒童最為典型的差異，對(duì)于童年期道德教育來(lái)說(shuō)羞恥觀(guān)念五一是最重要的。古代還是現(xiàn)代,在東方還是西方,都知道性里面包含著某種怒意,誰(shuí)也不敢肆意煽風(fēng)點(diǎn)火。如果我們要保持清醒，就必須對(duì)它保持一種神秘感和敬畏的態(tài)度。”雖然切斯特頓在此說(shuō)的是性沖動(dòng),但他的觀(guān)點(diǎn)所涵蓋的意義更加廣泛。我認(rèn)為,他的觀(guān)點(diǎn)是對(duì)弗洛伊德和伊萊亞斯有關(guān)文明的進(jìn)程的觀(guān)點(diǎn)所作的不錯(cuò)的總結(jié)。如果對(duì)各種沖動(dòng)沒(méi)有控制,尤其是對(duì)意在侵犯和即時(shí)滿(mǎn)足的沖動(dòng)的控制，文明是不可能存在的。我們經(jīng)常處在被原始的沖動(dòng)所控制的危險(xiǎn)中,包括被暴力、獸欲、本能和自我。羞恥是野蠻行為得以控制的機(jī)制，如切斯特頓所認(rèn)為,它的主要力量來(lái)自于圍繞著各種行為的神秘感和敬畏感。這些行為包括思想、語(yǔ)言,由于常常被隱蔽在公眾視線(xiàn)之外,它們變得非常神秘和令人畏懼。由于隱蔽,它們變得神秘;由于神秘,我們可以管理它們。在有些情況下,成人之間甚至不會(huì)表現(xiàn)他們知道那些秘密,必須到心理醫(yī)生的辦公室和懺悔室去舒緩自己。但在所有這些情況下,控制兒童對(duì)那些事情的了解是必須的。當(dāng)然，自從中世紀(jì)以來(lái)，人們普遍認(rèn)為暴力沖動(dòng)、性沖動(dòng)和自我中心對(duì)兒童尤其危險(xiǎn),因?yàn)槿藗兗僭O(shè)兒童尚不具備足夠的自制力。因此，羞恥感的無(wú)可估量的價(jià)值構(gòu)成了兒童正規(guī)或非正規(guī)教育中珍貴而微妙的一部分。換句話(huà)說(shuō),兒童沉浸在一個(gè)充滿(mǎn)秘密的世界里,心中充滿(mǎn)神秘和敬畏的感情;他們最終會(huì)了解這個(gè)世界,但要通過(guò)成人分階段地教他們?nèi)绾螌⑿邜u心轉(zhuǎn)化為一系列道德規(guī)范。從兒童的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,羞恥心給予成年力量和權(quán)威。因?yàn)槌扇酥?而兒童卻不知道，哪些話(huà)是可恥的，哪些話(huà)題是可恥的，哪些行為被認(rèn)定必須在私底下進(jìn)行。在這一點(diǎn)上,我希望表達(dá)得格外清楚。我并不認(rèn)為羞恥的內(nèi)容是由社會(huì)的信息結(jié)構(gòu)所造成的。羞恥的根源不在于此,它存在于歷史的深處,在于一個(gè)民族的恐懼,但這遠(yuǎn)不是本書(shū)的范圍和目的所能涵蓋的。
在一個(gè)社會(huì)里,有法律要求人們?cè)诠采碁┥下泱w,那么暴露身體的某些部位的羞恥感很快會(huì)消失殆盡。因?yàn)橐路潜Ｃ艿囊环N手段,如果我們把保密的手段剝奪了,那么我們也被剝奪了秘密。類(lèi)似地,當(dāng)維護(hù)亂倫、暴力、同性戀、精神病這些秘密的手段消失了,當(dāng)這些秘密的細(xì)節(jié)變成公共話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容,可供在公共領(lǐng)域里的每一個(gè)人檢查，那么對(duì)這些問(wèn)題的羞恥感也會(huì)隨之消失。曾經(jīng)是可恥的事情現(xiàn)在變成了一個(gè)“社會(huì)問(wèn)題”或“政治問(wèn)題”或“心理現(xiàn)象”。但在這個(gè)過(guò)程中，它一定會(huì)失去其陰暗和難以捉摸的性質(zhì),同時(shí)也會(huì)失去一些道德力量。
2.自我控制
當(dāng)識(shí)字文化和印刷文明使秘密廣為人知的時(shí)候,它同時(shí)也為獲得秘密制造了障礙。人們必須接受?chē)?yán)格的學(xué)術(shù)教育,才能有資格理解書(shū)本上更深?yuàn)W的秘密。人們不得不緩慢地、按部就班地、甚至痛苦地進(jìn)步，與此同時(shí)，人的自我約束和概念思維的能力也得到豐富和擴(kuò)展。自我控制，作為智力和神學(xué)的準(zhǔn)則以及成年的一個(gè)特征，變得很重要，它也相應(yīng)的反映在道德和行為上。
首先印刷將信息和送信人分開(kāi)，由于印刷創(chuàng)造了一個(gè)抽象思維的世界，由于印刷要求身體服從于頭腦，由于印刷強(qiáng)調(diào)撕開(kāi)的美德，所以印刷強(qiáng)化了人們對(duì)頭腦和身體的二元性的看法，從而助長(zhǎng)了對(duì)身體的蔑視，印刷賦予我們的是脫離軀殼的頭腦，但卻留下了一個(gè)我們?cè)撊绾慰刂粕眢w其他部分的問(wèn)題，羞恥心正是這種控制得以實(shí)現(xiàn)的途徑。
童年的消逝的一個(gè)很重要的原因就是電視媒介的發(fā)展，誠(chéng)如是電子媒體降低了獲得信息的門(mén)檻，但電視上會(huì)經(jīng)常播放一些不適合童年年齡段人的內(nèi)容和信息，雖然電視有時(shí)候會(huì)警告家長(zhǎng)“下面的節(jié)目包含成人內(nèi)容，不適合兒童觀(guān)看”,但這樣做只是會(huì)保證更多的、而不是更少的兒童會(huì)觀(guān)看。這樣兒童就很容易不受限制得就去接受到更多的秘密。作為一個(gè)兒童缺乏相應(yīng)的自我控制能力就會(huì)在秘密面前迷失了自己的，對(duì)還未建立自身道德性的處于童年期的人來(lái)說(shuō)，其道德養(yǎng)成很大程度上會(huì)受到媒體信息的影響，因此培養(yǎng)兒童童年期的自我控制也是重要的德育內(nèi)容之一。
3.禮儀舉止
如果說(shuō)羞恥觀(guān)和自我控制是內(nèi)在的道德條目，那么禮儀舉止就被認(rèn)為是外在的道德行為。由于羞恥感的逐漸衰退，行為舉止的意義自然也相應(yīng)地降低。羞恥心是克服沖動(dòng)的心理機(jī)制,行為舉止則是這種征服的外部社會(huì)表現(xiàn)。從餐桌禮儀,到語(yǔ)言行為,到穿著禮儀,這一切都企圖揭示人們學(xué)會(huì)自治的程度,同時(shí)也在向人們傳授自治的方法。如前面所指出的,舉止或禮儀直到印刷術(shù)發(fā)明以后才開(kāi)始以較復(fù)雜的形式在百姓中出現(xiàn)。這主要是因?yàn)樽R(shí)字文化既要求、也促進(jìn)了高層次的自我控制和延遲的滿(mǎn)足感。人們也許可以說(shuō),舉止是類(lèi)似于識(shí)字一樣的社會(huì)產(chǎn)物。它們都要求身體服從于頭腦,都要求相當(dāng)長(zhǎng)的學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程,都要求成人集中精力教授。正如文化創(chuàng)造了有等級(jí)的知識(shí)秩序一樣,禮儀創(chuàng)造了有等級(jí)的社會(huì)秩序。兒童既要有識(shí)字的能力,又要懂得舉止得體才能贏得成年。但是,當(dāng)今的信息環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，識(shí)字文化已不再是人類(lèi)發(fā)展結(jié)構(gòu)的動(dòng)力,禮儀的重要性一定會(huì)隨之衰退。禮儀可以演變成為是一種社會(huì)公德，不賭博，不隨地吐痰，假如有更尊重的人在場(chǎng)時(shí)不隨意不隨意擤鼻涕，這些都是好的禮儀舉止，同時(shí)也是好的道德行為。伊拉斯謨誘發(fā)年輕人的羞恥感，沒(méi)有羞恥感就不能成為成年人，因此他把年輕人比作野蠻人。因?yàn)樵谕臧l(fā)展過(guò)程中，人們產(chǎn)生了兒童是未成形的成人需要接受文明教育，需要以成人的方式接受訓(xùn)練。學(xué)校的書(shū)本向他們揭示了知識(shí)的秘密，禮儀書(shū)則揭示了公眾舉止的秘密。
六、童年期道德教育的方法手段
? ? ? 道德多數(shù)組織和其他原教旨主義組織在保存童年方面究竟出了多少力?
這個(gè)有時(shí)被稱(chēng)作“道德多數(shù)組織”的團(tuán)體,在我看來(lái)，比其他任何組織更清楚地意識(shí)到新的信息環(huán)境對(duì)兒童的影響。它試圖安排從經(jīng)濟(jì)上抵制某些電視節(jié)目的贊助商,它努力恢復(fù)對(duì)性的抑制和尊重感,它嘗試建立堅(jiān)持嚴(yán)格禮儀標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校,這些都是旨在保存童年的積極活動(dòng)的范例。當(dāng)然，所有這一切都不可能有效地達(dá)到目的,因?yàn)樗牧α刻跣?起步也太遲,實(shí)際上，也不能解決一個(gè)純粹需要信息環(huán)境重組才能解決的問(wèn)題。但我相信,這種努力還是值得稱(chēng)道的,而且,誰(shuí)知道,也許它可以減緩?fù)晖呓獾哪_步,這樣我們就有充足的時(shí)間來(lái)調(diào)整,適應(yīng)童年的消逝。
用一句廣告詞吧：別讓電視毀了孩子童年。
End.
Written by:陳豫章
