文/年輪
【引言】
? ? 老子在《道德經(jīng)》中如此寫道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”世界千差萬別的事物追根溯源皆生于“道”，“道”指代著那最初的本質(zhì)。要想了解某物，唯有探求支撐著某物的背后的本質(zhì)，而本質(zhì)并不是唯一的?！叭笔恰叭f物”的本質(zhì)，“二”是“三”的本質(zhì)，“一”又是“二”的本質(zhì)等等?！耙弧弊鳛楦顚哟蔚谋举|(zhì)，它既是“二”又是“三”的本質(zhì)，也是“萬物”的本質(zhì)。
? ? 由此可見，隨著探索的深入，一個本質(zhì)也只是作為另一個本質(zhì)的現(xiàn)象。而真理也無一例外地處于辯證發(fā)展中，今天的真理也許將成為明天的謬誤，至少不是絕對的真理。我們所能做的，也許就是努力往深處探究更深一層的本質(zhì)，使其解釋能夠覆蓋最廣泛的現(xiàn)象。企圖達到最后絕對的真理，也許會陷入當(dāng)下被當(dāng)成不可救藥的形而上學(xué)，但此觀點尚有待商榷，在此不作贅述。
? ? 利己主義最初也被當(dāng)作不道德來看待，但當(dāng)人們認(rèn)真究其本質(zhì)將會發(fā)現(xiàn)——所謂道德，不過是利己主義在辯證發(fā)展過程中達到的一個階段。本文將努力為讀者展現(xiàn)出利己主義的完整辯證歷程。
【狹隘利己主義】
想必大家都聽過一些非常有名的句子，這些句子通常蘊含著深刻的哲理，正好切合人的心理，所以千百年來依舊流傳得很廣，甚至還成為一些人的口頭禪或是人生座右銘。比如“人不為己，天誅地滅?！睋?jù)說在《佛說十善業(yè)道經(jīng)》有它的上句話，那就是“人生為己，天經(jīng)地義?！?/p>
上面兩句話，表現(xiàn)的正是我們這篇文章將要談的利己主義思想。很多人一看到“利己主義”時心中自然而然地升起一股厭惡感，因為他們在潛意識里把利己主義等同于不道德的自私自利，與損人利己聯(lián)想到一塊兒了。
在通常的理解中，利己主義被看作是只顧自己利益而不顧別人利益和集體利益的思想，把個人利益看作高于一切的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。這種定義是利己最初級的表現(xiàn)和理解，是對利己主義的一種狹隘的理解，所以我們可以稱之為狹隘利己主義?，F(xiàn)實中確實也存在不少這種用狹隘利己主義思想作為自己行動原則的人，即我們通常所說的自私自利之人。這種狹隘利己主義只不過是由于人們對其自身利益的一種膚淺的認(rèn)識所導(dǎo)致的，而隱藏在這種膚淺的追求的利己表象背后的常常是一種不那么利己的現(xiàn)實。
由于每個人對事物認(rèn)識深度的不同，利己主義通常被當(dāng)成了狹隘利己主義，因此，我們首先有必要撇棄原先的一切成見，分析一下利己主義的內(nèi)涵。
【利己的普遍性與合理性】
在筆者《談良心》一文中的最后已粗略指出“這個世界正因為有趨利避害的利己天性才能夠存在?！贝嬖谑潜３肿陨?，世界萬物都在努力保持自身的存在。誰承認(rèn)這個世界存在著，誰就無法否認(rèn)世界的利己天性。不同的物種保持自身的條件也不同，從礦物、植物、動物到人類，我們可以看到，越是高級的物種，保持自身存在的條件就越是復(fù)雜，越是苛刻。
最初級的利己行為是能量和營養(yǎng)的攝取，如此便能夠保持自身，初級的利己表現(xiàn)為狹隘利己主義。發(fā)展到了人類，生活就不單單是物質(zhì)能量所能夠維持的，還有與物質(zhì)生活在重要性上處于同等地位的精神生活。這兩個層面才共同夠成了人類，也是人之作為人的本質(zhì)所在。一旦失去了精神層面的生活，只靠吃喝拉撒便能夠存在的話，那與禽獸之間就沒有界限了。
簡單地說，萬物為了生存，須在自身之外索取能量以保持自身，而與利他的“付出”相對應(yīng)的“索取”正是利己的體現(xiàn)，由此可知，萬物的存在無疑是利己的。
生物學(xué)中有一個概念叫食物鏈，生態(tài)系統(tǒng)中各種生物為了維持其本身的生命活動，必須以其他生物為食物的這種由食物聯(lián)結(jié)起來的鏈鎖關(guān)系。食物鏈的概念很好的告訴了我們這一個道理，生態(tài)系統(tǒng)之所以存在著，是因為生態(tài)系統(tǒng)中的生物都以其他生物為食物，即都是利己。如若是為其他生物“貢獻”生命來維持自身，那這顯然是一個悖論，如果所有生物都在自愿“貢獻”生命而毫無索取，那最后是每一種生物都沒有生命。即是說，如果生物的本性是利他的“付出”，那生物自身也就不會存在，如此一來，以生物的多樣性所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)自然也就不會存在。
世界的萬事萬物存在著，說明了利己的普遍性，存在即利己；同時，因為一切都以存在為基礎(chǔ)，包括我們正在談?wù)摰倪@個話題，離開了存在，任何意義都無從談起，所以利己又是合理的。
【從利己到利他】
狹隘利己主義是利己思想自身意識發(fā)展的初級階段，是直接的自身意識。這種意識最初被作為本能——或者說作為存在的特性——潛在地賦予在存在物之中，在叔本華那里被稱作“生命意志”。
這種潛在的意識在生物中表現(xiàn)為求生本能，在上面的生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈”例子中已經(jīng)表明得很清楚。這是一種直接的盲目的“不擇手段”的求生本能，甚至飲鴆止渴也在所不惜。比如身陷火災(zāi)樓房的不幸的人，為了避免大火燒及自身，當(dāng)他們在房間里到了走投無路之時，他們通常會不假思索地選擇從高樓窗戶一躍而下。決定他們跳樓的并不是因為跳樓對于逃生來說是更好的選擇，而只是一心想逃離火災(zāi)現(xiàn)場為目的，并不去考慮手段的后果。這種不擇手段的利己也是損人利己的根源，這就是直接的利己，也是上面所說的狹隘利己主義。這種利己是表面的、不完滿的。
利己的本能在自身辯證發(fā)展過程中必然超越自身成為利他，利他是利己自身擴張的表現(xiàn)。擴張之后的“產(chǎn)物”就是良知和良心，也就是我們通常所談?wù)摰牡赖虑楦?。比如在日常生活中樂于助人、公交車上為弱者讓座、拾金不昧等但凡我們所能列舉的道德例子皆屬于此類。此種種利他的行為就是我們生活中所弘揚的美德。
當(dāng)我們說一個行為是道德的，意思是說這個行為的目的是利他的而非利己的。道德行為動機在日常生活中往往被人們當(dāng)作評判一個道德行為是否具有內(nèi)在道德價值的標(biāo)準(zhǔn)，善行很多時候會被不假思索地贊頌，但有時候某些善行又會招來某些人質(zhì)疑善行背后的動機，一旦被認(rèn)為善行動機是利己的，這個善行的道德價值在人們心目中便大打折扣，甚至為人所不齒。所以評判一個善行的道德價值不止要看效果，還要看目的，即無論效果還是目的都必須是利他的。
但是，我們知道利他只不過是利己的擴張的表現(xiàn)而已，所以支撐著利他的依然是深藏在其背后的利己。
【利己與利他的統(tǒng)一：合理利己主義】
當(dāng)我們考察利他的行為時會發(fā)現(xiàn)，利他最后無一例外地都指向了利己。當(dāng)初被當(dāng)作目來看待的利他實際上只不過是作為利己的手段而已。
助人為樂，只不過是為了讓自己良心過得去，或者得到快樂；人類呼吁保護環(huán)境，只不過是為了保護人類自身的生存；一對夫妻含辛茹苦生養(yǎng)孩子，只不過是為了給乏味的家庭生活增添色彩等等。利他是表現(xiàn)，利己是本質(zhì)。也可以說，利他是手段，利己是目的。這樣，利他又回到了利己。但這種利己已經(jīng)不是之前的狹隘利己主義，它是與利他相統(tǒng)一的利己，或者說包含著利他的利己主義。這種統(tǒng)一有一個公認(rèn)的叫法——合理利己主義。
合理利己主義是一種理智的利己主義，這時的利己已經(jīng)不再是直接和盲目的，而是間接和理智的。理智看到了利他實質(zhì)上也是利己的，因此合理利己主義者便在追求利己的同時又保證利他——至少是無損于他人。一個人的權(quán)利也是一個人的義務(wù)，為了保護自己的權(quán)利，那我們自己就有義務(wù)去保護他人同樣的權(quán)利。人們之間的合作也正是基于合理利己主義的原則，有了這一原則，合作才成為了可能。在為對方謀取利益的同時又是在為自己謀取利益。
宗教在運用這一原則上更是顯而易見。宗教一般來說都講究“因果報應(yīng)”，它正是用“因果報應(yīng)”去勸人們向善：善行使人死后能夠上天堂享福，作惡則是使人下地獄受罪。這種宗教的勸善，就是理智的、間接的利己，用在人世間的利他來換取來世的利己。
通常我們所謂的真正的道德就始于合理利己主義，合理利己主義的底線是利己不損人，“不損人”是最基本的道德底線。我們可以說一個人的損人行為是出于利己心，但不能說一個人沒有損人行為就不是出于利己心?；蛟S他是囿于法律或者良心而不去損人，這也是出于利己的動機，事實上我們就把這種人稱為守法的人或有道德的人。但還談不上是高尚的人，不過高尚的人也是合理利己主義者，他們不止“利己不損人”，而且追求“利己利人”，這就是高尚的人。
合理利己主義是一種以利己為目的的有理智、有意識的利他，正如前文所說，這種有意識的利己動機的道德行為它的內(nèi)在道德價值通常不被人們所普遍承認(rèn)，因此合理利己主義雖然超越了狹隘利己主義，但它仍然是有缺陷的、不完滿的利己主義。
【無私為大私——完滿利己主義】
利己的內(nèi)涵在人類精神中得到了進一步的升華，并最終達到了完滿的狀態(tài)。這是一個偉大的人所具有的品質(zhì)，也可以說是圣人的品質(zhì)。在主觀上，完全擯棄了原有的利己心，一心為人類造福，一心為他人貢獻。雖然這種利己不被自身所意識到，但在客觀上還是利己的。
我們知道，萬物都在努力維持自身的存在，人類當(dāng)然也不例外。最初的努力是滿足口腹之欲，從飲食中保持自身個體生命的延續(xù)。但個體的生命在人類歷史的長河中轉(zhuǎn)瞬即逝，這種口腹之欲在延續(xù)自身的能力上十分有限，因而口腹之欲的任務(wù)就被性欲所繼承，企圖以超越有限個體的傳宗接代的血脈的生命形式維持自身。
? ? 然而一個家族生命雖然相比起個體生命的延續(xù)要永久得多，但在整個人類的歷史長河中依然是毫不起眼的一個漣漪而已。個體生命最終所能達到的永生是作為人類思想的生命形式伴隨著整個人類的時間軸延續(xù)下去，這是個體生命維持自身所能達到的最高境界。達到此種境界的人，就是人類歷史上那些流傳千古的偉大的人。
? ? 私心使一個人成為個體，而偉大的人用無私的心使其有限的個體與無限的人類融為了一體，最終成全其最大的私。在老子的《道德經(jīng)》中有一句話同此理不謀而合：“非以其無私邪，故能成其私?！彼^無私才是真正的大私，這便是完滿利己主義，也是利己主義整個辯證發(fā)展的完滿結(jié)束。
（完）
