王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道，某個(gè)程度上說(shuō)是受了朱熹的理論啟發(fā)，而悟出新的理論，才有了心學(xué)的誕生，那二者之間的聯(lián)系是什么？又有何區(qū)別呢？
01 前塵
王陽(yáng)明從小志向遠(yuǎn)大，小時(shí)候就很喜歡鉆研各種圣人之道，特別在朱熹的格物致知中，他下的功夫極深，為了悟透這一理論，他在庭院格了七天七夜的竹子，最后由于太過(guò)疲憊，一口鮮血嘔出，暈倒在庭院，才終止了格竹子的行為，事后當(dāng)然也無(wú)所獲，這也讓他對(duì)朱熹的格物致知產(chǎn)生了懷疑，故而他暫時(shí)拋擲了朱熹的格物窮理，然后他又投入其他的理論學(xué)習(xí)。
02 往事
1507年是關(guān)鍵的一年，這年，王陽(yáng)明因反對(duì)宦官劉瑾被廷杖40，后又被貶貴州龍場(chǎng)，而此地瘴氣四溢，毒蟲(chóng)甚多，據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)鼐用窀F兇極惡，可謂是危機(jī)四伏，并且這里衣食住行都需自力更生，在如此危險(xiǎn)艱苦、閉塞無(wú)趣的環(huán)境下，他利用空閑時(shí)間，梳理學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典理論，以及思考著圣人處在他當(dāng)下的環(huán)境會(huì)如何自處？他拾起被他擱置的朱熹的格物致知，不斷深入挖掘“存天理，滅人欲”，最終悟出“心即理，圣人之道，吾性自足，心外無(wú)物”，兩者最大區(qū)別在“物”和“知”上。
03 格竹子分析
以格竹子去分析，從朱熹的格物致知來(lái)看，他是觀察、探究其他外在事物，去發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律，從而獲得新的知識(shí)。假使王陽(yáng)明格出竹子的規(guī)律，不管是自我頓悟，或是他去查找各種古文秘籍，學(xué)術(shù)資料等，亦或是請(qǐng)教他人……最終他發(fā)現(xiàn)了竹子的高風(fēng)亮節(jié)，例如：“未出土?xí)r已有節(jié)，到凌云處尚虛心”，得出結(jié)論后，再去看看是否需要去做像竹子如此品性的人或事。
從王陽(yáng)明的心學(xué)角度分析，格竹子就是去格竹子，停留在去看看竹子，放松下身心，他不會(huì)去觀察竹子是否有什么外在規(guī)律，他所思考的是格竹子是不是一件有良知的事情？是就盡心力去做好，不是那就堅(jiān)決杜絕，從自我內(nèi)心深處出發(fā)，不從外物尋求，一件事，他會(huì)聽(tīng)?wèi){自己的良知，用正念頭去執(zhí)行，結(jié)果就看是否對(duì)的起自己的良知？
所以兩者聯(lián)系在于都會(huì)格物，從而致知，但最大區(qū)別也在格物致知。朱熹在于格外物，而尋求到新的知識(shí)，從而再去分析是否去執(zhí)行，王陽(yáng)明在于格內(nèi)心，問(wèn)良知，用正的念頭去實(shí)現(xiàn)良知；一個(gè)向外尋求，一個(gè)向內(nèi)尋求；一個(gè)先用心再探究，一個(gè)先探究再用心；一個(gè)必須先掌握一套理論再去執(zhí)行，一個(gè)有正的念頭就可以去執(zhí)行。
良知在人心，與生俱來(lái)，能明辨是非善惡，但人心易動(dòng)，故須不斷格物致知，不斷修煉身心，事上磨練，知行合一，方能致良知，最終砥礪出生命新的境界，回首時(shí)，此心光明，亦復(fù)何言？
