【提要】語文閱讀要讓學(xué)生接受和理解語言文字的信息，體會和解釋文本的內(nèi)涵，從而提升學(xué)生的閱讀理解力，培植和豐富自己的精神世界。本文以《秋水（節(jié)選）》教學(xué)為例提出了緊扣語言、催發(fā)想象、感悟精神三個意見，體現(xiàn)語文教學(xué)的本質(zhì)屬性，賦以語文課堂的藝術(shù)魅力。
【關(guān)鍵詞】《《秋水（節(jié)選）》 理解力 語言 想象 精神
讓學(xué)生通過文本閱讀來接受和理解語言文字的信息，體會和解釋文本的內(nèi)涵，從而提升學(xué)生的閱讀理解力，培植和豐富自己的精神世界，這是語文課堂常見的教學(xué)任務(wù)；可是，學(xué)生在閱讀過程中總是在皮毛之處撓癢，抓不住閱讀理解的要點(diǎn)，讀不進(jìn)文本的語言之中，普遍處于被動、無序和低效的狀態(tài)。到底該怎么辦呢，下文以《秋水（節(jié)選）》教學(xué)為例談三個意見。
一、緊扣語言，體味文本的生命本質(zhì)
這是語文教學(xué)的一個基本手段，也是必須遵循的一種教學(xué)法則。文本是語言的藝術(shù)，作者總是在一定的語言形式里編織生活，也在一定的語言環(huán)境中表現(xiàn)世界。文本閱讀歸根結(jié)底是語言的閱讀，是要通過對語言的理解賞析去尋找語文所承載和反映的內(nèi)容，這是文本閱讀的生命所在。我們常說要貼近語言去揣摩咀嚼文本內(nèi)容，就是要求在文本閱讀中讓學(xué)生從語言文字入手，在不斷深入的品讀之中去求解閱讀的問題。在語文課堂上能不能及時捕捉語言的信息，能不能把文本的語言變成理解的語言，能不能在具體的語境中解讀詞匯、探究語義、融會情感和交流思想，這是衡量語文教學(xué)是否成功的關(guān)鍵要素，是判斷是否養(yǎng)成語文學(xué)習(xí)良好習(xí)慣的必然條件。
莊子的《秋水（節(jié)選）》用擬人化的手法編織了一個寓言故事，讓大家從中獲得人生的啟迪。作品開篇“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，信筆揮灑，生動流暢，直契入題，一下子把讀者帶進(jìn)了洶涌奔騰的秋水世界。文本在河神自以為是地感嘆“以天下之美為盡在于己”之后層層推進(jìn)，讓河伯見到了比自己更為廣闊雄偉的大海，我們可以從“課文最有趣味的語言在哪里，說說自己的理解”來組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生理解河伯在什么情況下“欣然自喜”，為何會“始旋其面目，望洋向若而嘆”，為什么認(rèn)為自己“見笑于大方之家”，充分品讀隱含在文本語言之中的言外之意。一來讓學(xué)生盡情描繪河伯眼中“百川灌河……”的浩大場景，二來讓學(xué)生竭力想象“東面而視，不見水端”的遼闊景象，然后讓學(xué)生順著河伯的心理活動去勘破海若的浩瀚無垠和“望洋興嘆”的真實(shí)意義，從河伯萬分失望和迷茫震驚的狀態(tài)里完成閱讀的深度思維過程。
語言是精神本體賴以生存的家園，語言之中所記述的事物與形象蘊(yùn)涵著特定的精神意識，語詞意義和情感意義往往結(jié)合在一起。教材中的《秋水（節(jié)選）》作為選本，雖然沒有太多的具體的言語和行動，但以河伯的視角所描寫的“東面而視，不見水端”之中正好突出了海神汪洋恣肆的形象。此時的海神就如一位睿智靜默的長者，用無言的方式向河伯呈現(xiàn)出自己那浩瀚博大又虛懷若谷的胸懷，海神瀟灑從容之吞吐氣概和河伯目光短淺之志得意滿形成強(qiáng)烈的反差。作者如此之設(shè)喻可謂高明之極，而寓言教學(xué)如果抓住這個特點(diǎn)寓教于趣和寓教于智，就能讓學(xué)生目睹其形身臨其境，享受到莫大的學(xué)習(xí)情趣，產(chǎn)生出良好的學(xué)習(xí)心理，這是考量語文教師教學(xué)設(shè)計的一項基礎(chǔ)內(nèi)容。
二、催發(fā)想象，喚醒讀者的審美意識
這是語文教學(xué)的一個關(guān)鍵任務(wù)，也是必須追求的一種教學(xué)藝術(shù)。文學(xué)作品不僅以形美而感目，而且以意美而感心。想象思維就是要在“立象盡意”“觸目會心”上下功夫，盡量展現(xiàn)文本的語境世界，激活學(xué)生的知識背景，想方設(shè)法在學(xué)生的心理圖式和文本圖式之間建立審美的通道，溝通文本語境與讀者心境之間的聯(lián)系，啟發(fā)、引導(dǎo)并幫助讀者完全進(jìn)入文本的圖式世界，從文本的閱讀理解之中習(xí)得閱讀素養(yǎng)和審美能力。只有這樣，學(xué)生才能主動地進(jìn)入到文本潛在的藝術(shù)境界，將文本圖式結(jié)構(gòu)中的知識和信息納入或同化到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，在一定的文本語言環(huán)境中對語言文字符號進(jìn)行理解和賦義，通過想象性解讀建立和豐富自己的語感圖式，促使文本煥發(fā)出新鮮的活力和生命。
雖然《秋水（節(jié)選）》的文本很短，但充滿著奇幻的想象和恢宏的氣勢，所以，本課的教學(xué)目標(biāo)之一可以定位在催發(fā)和提升學(xué)生的想象能力上。當(dāng)學(xué)生初步感受到這篇寓言的意趣之后，教師可以讓學(xué)生思考以下問題：“河伯已經(jīng)知道了自己存在的危險，你從中得到了怎樣的啟發(fā)”。學(xué)生自然會對四海天地和人類萬象產(chǎn)生感慨，對“樓外有樓，山外有山，天外有天，人外有人”表示認(rèn)同。教師可以因勢利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生去發(fā)掘河神之“殆”的根源，充分認(rèn)識其自得意滿的嚴(yán)重危害。當(dāng)學(xué)生試圖從文本之中走出來的時候，教師可及時補(bǔ)充選文之后的一段原文：“北海若曰：……天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈……”，進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生對百川灌河、萬川歸海、宇宙無窮、認(rèn)識無止的想象和思考，激發(fā)學(xué)生知恥后勇、虛懷若谷的胸襟氣魄和目光遠(yuǎn)大、超越自我的理想抱負(fù)。不僅要肯定學(xué)生“欲窮千里目，更上一層樓”的人生觀，而且要提醒學(xué)生再次回到文本之中，看到河伯勇敢地走出虛榮之后的幡然醒悟，讓學(xué)生再一次地深刻體悟“小孔子之聞”和“輕伯夷之義”的隱喻意義，投入到體驗自我、回歸自我的審美活動之中，架起從現(xiàn)實(shí)世界通向理想世界的審美橋梁。
莊子的文章常常以自然的同化形象來展示形象的無窮性，將浪漫的想象、奇妙的夸張、神話的表現(xiàn)方式融合在一起，營造出一種遼闊深邃、變化莫測的散文意境?！肚锼ü?jié)選）》的文本教學(xué)只有依托文本語言展開豐富的想象和深刻的探究，在思辨性和想象性相結(jié)合的過程中，才能在學(xué)生的思想深處產(chǎn)生矛盾和斗爭，獲得眼界、情感和心靈的解放。我們在認(rèn)知、情感、思維、想象等心智活動的共同參與下對語言材料加以深刻的剖析，就會經(jīng)歷一種親歷與體會、領(lǐng)會與解釋、置入與升華的多維審美過程。所謂攪動學(xué)生的生活經(jīng)驗與知識儲備，通過辨識和發(fā)現(xiàn)語言風(fēng)格和文學(xué)形象，讓文本內(nèi)容煥發(fā)出學(xué)科教育意義，也許就在這個過程之中。
三、感悟文化，建設(shè)人生的精神家園
這是語文教學(xué)的一個價值追求，也是必須體現(xiàn)的一種文化品質(zhì)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》說，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，語文教學(xué)必須讓學(xué)生“提高文化品味和審美情趣”。每一篇文學(xué)作品都灌注了作者的人生經(jīng)歷和思想情感，留下了作者的精神個性和文化思考。在鮮活躍動的語言之中，熔鑄了獨(dú)特的民族精神和歷史情結(jié)。語文教學(xué)面對文本極為廣闊和厚實(shí)的文化背景，就不再是簡單的“語”與“文”的教學(xué)，而是深刻的“人”的教育。它要喚醒學(xué)生的閱讀心智和審美情感，將學(xué)生帶入到特定的文本情境之中，拉近學(xué)生生活與作者作品生活的距離，調(diào)動自己的閱讀意識去體會文本的語言意義，在與文本的對話過程中將文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成形象、意義和價值，叩問和反芻生活、生命的精神內(nèi)涵，體驗和感悟文本傳遞的真理，構(gòu)建起閱讀“自我”的健康人格。
一個文學(xué)經(jīng)典往往經(jīng)歷了無數(shù)讀者的解讀才能發(fā)現(xiàn)真正的語言奧秘，才能真正感化其中的文化現(xiàn)象和民族精神。語文教學(xué)只有在學(xué)生的解讀活動中才能實(shí)現(xiàn)其生命的審美現(xiàn)實(shí)，才能將這種潛在的藝術(shù)世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界。再以《秋水（節(jié)選）》教學(xué)為例，當(dāng)學(xué)生開始意識到事物本身的相對性和認(rèn)知事物的變異性的時候，能否將作者思想轉(zhuǎn)化為學(xué)生思想就成為教學(xué)的一個關(guān)鍵問題。文本存在于文學(xué)視野之中，存在于解釋它的讀者的理解意識之中。讀者總是通過文本與隱藏于文本之中的作者進(jìn)行心靈的對話，將自己的體驗——獨(dú)特的生命意義置入文本，通過活生生的體驗對文本進(jìn)行具體化，將作品中的空白進(jìn)行想象性填空和充實(shí)，還原作品的本來面目并實(shí)現(xiàn)對作品的二度創(chuàng)造。莊子的寓言作品中雖然存在一些唯心色彩，但他那返璞歸真和順其自然等思想觀點(diǎn)至今有著廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。能不能讓學(xué)生在解讀理解《秋水（節(jié)選）》的時候加以深刻領(lǐng)悟，這又是教學(xué)的一個難點(diǎn)?！肚锼ü?jié)選）》以生動形象的語言設(shè)喻深奧抽象的哲理，從大地萬物的偉大之中窺破大小陰陽貴賤之本質(zhì)，從河伯的“望洋興嘆”之中啟示我們不可“貽笑大方”的道理，其言濤濤，其意深遠(yuǎn)，揭示出莊子那種順應(yīng)天道的博大胸懷，也將道學(xué)的本質(zhì)寄寓于其中。
一個語言形式往往是一個生命的形式，語言就是人的生命本相。語文課堂要品味這種文化的味道，不僅需要對文本的描述語言進(jìn)行解釋和呈現(xiàn)，而且需要對文本的理性精神加以透視和內(nèi)化。當(dāng)代哲人金岳霖先生十分推崇莊子思想，他在《中國哲學(xué)》一文中說：“也許應(yīng)該把莊子看成大詩人甚于大哲學(xué)家。他的哲學(xué)用詩意盎然的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機(jī)勃勃而又順理成章，使人讀起來既要用感情，又要用理智?！闭Z文教師可以利用這個課外讀物來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《莊子》的學(xué)習(xí)興趣，從理智情義上引動學(xué)生的深層鑒賞和審美追求，初步體會文學(xué)中的哲學(xué)和哲學(xué)中的文學(xué)，將莊子的哲學(xué)引入到語文學(xué)習(xí)之中，那么，我們的學(xué)生就能逐步克服文本所述過去的文化以及時代與讀者本人之間的疏遠(yuǎn)和距離，從心理上重建作者作品的理智意義，甚至可以穿越作者作品的本來含義而創(chuàng)造出一種可能的讀者意義。
真正的語文教學(xué)應(yīng)該讓我們通過閱讀、理解、體驗、感悟等活動去構(gòu)筑“文本世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”的通道，讓閱讀理解成為一種積極的建設(shè)性的生命行為。當(dāng)讀者通過作品而領(lǐng)略到作者的情思時，就形成了一個生命進(jìn)入到另一個生命的傳導(dǎo)活動之中，于是兩個生命的融合就有望構(gòu)成一個嶄新的生命世界。對于語文而言，語文教學(xué)應(yīng)該是一個文化的過程，是一個“以文化人”的過程，是一個指向人的生命建構(gòu)和完善的過程?！肚锼ü?jié)選）》的教學(xué)啟示我們要將對文本的理解轉(zhuǎn)化成學(xué)生自己的閱讀理解力，必須追求“不止教在課本上，而要教在學(xué)生心坎上”的境界。這就需要語文教學(xué)最大限度地基于文本的語言文字，調(diào)動學(xué)生主動積極的思維，把學(xué)生引進(jìn)想象的王國，在反復(fù)研讀文本的基礎(chǔ)上破解文本旨意，從而改變學(xué)生淺嘗輒止半途而廢的現(xiàn)狀，激發(fā)語文學(xué)習(xí)的渴望，引發(fā)思想情感的共鳴，找到通向語文核心素養(yǎng)的的“文道文法”。
