【基本介紹】

《焦慮社會(huì)：無(wú)處安放的現(xiàn)代心靈》，作者王天夫，上海人民出版社·世紀(jì)文景2026年01月出版，11.7萬(wàn)字。

王天夫，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系教授，主要研究社會(huì)分層、城市社會(huì)學(xué)、數(shù)字社會(huì)等領(lǐng)域。主要著作有《轉(zhuǎn)型時(shí)期的城市空間》等。

在本書(shū)中，作者提出了“焦慮社會(huì)”這一社會(huì)學(xué)診斷概念。他認(rèn)為，彌漫于當(dāng)代社會(huì)的普遍焦慮并非個(gè)體的心理脆弱，而是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行邏輯的必然產(chǎn)物。它是我們所信奉并深嵌其中的社會(huì)運(yùn)行原則（如效率至上、理性計(jì)算、優(yōu)績(jī)主義）的精神代謝產(chǎn)物。

全書(shū)共9章，按照現(xiàn)象描述、理論闡釋、后果展示、應(yīng)對(duì)展望等部分謀篇布局。

第1章 無(wú)處不在的焦慮。通過(guò)討論各種各樣的焦慮現(xiàn)象類(lèi)別，給出了社會(huì)學(xué)診斷：當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入焦慮社會(huì)。

第2-3章 從動(dòng)物本能演化成社會(huì)情緒、 現(xiàn)代焦慮的根源。這兩章從理論上討論焦慮社會(huì)是如何成形的。焦慮最初是人類(lèi)面對(duì)威脅時(shí)的警醒機(jī)制；在現(xiàn)代社會(huì)，威脅從“猛獸”變成了“KPI”、“排行榜”、“不確定性”，焦慮不再是純粹的私人情緒，它通過(guò)社會(huì)互動(dòng)擴(kuò)散，具有鮮明的社會(huì)屬性。

第4-8章，這五章討論焦慮社會(huì)中的特定行為方式、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)心態(tài)。

第4章 焦慮時(shí)代的社會(huì)行為。焦慮是一種強(qiáng)烈的情緒，推動(dòng)人們行動(dòng)。處在不同社會(huì)位置的人在應(yīng)對(duì)自身焦慮的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)不同的社會(huì)情境選擇特定的行為方式。

第5章 家庭內(nèi)外的過(guò)度保護(hù)。在焦慮社會(huì)之中，過(guò)度的焦慮情緒導(dǎo)致過(guò)度呵護(hù)的社會(huì)關(guān)系。特別是在孩子的教育成長(zhǎng)過(guò)程中，過(guò)度呵護(hù)已經(jīng)成為焦慮社會(huì)的重要表現(xiàn)。

第6章 保姆型治理。這一章討論了焦慮社會(huì)中的眾多社會(huì)服務(wù)與社會(huì)救助制度，從補(bǔ)貼救濟(jì)的兜底措施，逐漸演變成承擔(dān)無(wú)限責(zé)任、只好無(wú)限投入的保姆型治理制度。

第7章 逐漸擴(kuò)大的不平等。這一章揭示了焦慮的社會(huì)心態(tài)讓社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，產(chǎn)生優(yōu)績(jī)主義社會(huì)報(bào)酬體系，使得社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制越來(lái)越集中于最頂尖的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝者。這帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步分化，拉大不平等的鴻溝，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)上斷裂的社會(huì)。

第8章 被擾亂的心靈。這一章討論了焦慮社會(huì)中特定的社會(huì)心態(tài)特征——要么過(guò)于沖動(dòng)，要么選擇困難。過(guò)度焦慮擾亂了現(xiàn)代心靈，導(dǎo)致人們忽略意外，否認(rèn)偶然，目光短淺，害怕犯錯(cuò)，從而陷入無(wú)窮盡的精神內(nèi)耗的陷阱。

第9章焦慮社會(huì)理論與未來(lái)。這一章總結(jié)了焦慮社會(huì)理論的要點(diǎn)，推導(dǎo)延伸這一理論的可驗(yàn)證研究假設(shè)。作者提出，應(yīng)當(dāng)以平常心來(lái)應(yīng)對(duì)焦慮，把焦慮看成日常生活中正常的情緒起伏。拓展社會(huì)連接，建立和善的社會(huì)關(guān)系，爭(zhēng)取社會(huì)支持與情感支持，是擺脫焦慮最重要的應(yīng)對(duì)措施。

【擷取摘要】

1.

從少年兒童成長(zhǎng)的角度來(lái)看，現(xiàn)在的社會(huì)可謂是一個(gè)焦慮驅(qū)動(dòng)的“過(guò)度呵護(hù)”社會(huì)。

過(guò)度呵護(hù)其實(shí)就是身陷焦慮的父母的特定行為選擇。比如，“海淀媽媽”現(xiàn)象。“海淀媽媽”不是為孩子的成長(zhǎng)保駕護(hù)航，而是直接掌舵操控。她們?cè)噲D通過(guò)精準(zhǔn)的時(shí)間管理（學(xué)業(yè)管理師）消除孩子成長(zhǎng)的一切不確定性，結(jié)果卻是將焦慮代際傳遞。

正是由社會(huì)焦慮所驅(qū)動(dòng)的過(guò)度呵護(hù)，讓孩子們的成長(zhǎng)越來(lái)越多地按照提前設(shè)計(jì)好的路徑推進(jìn)，從而切斷了他們彼此間的自然互動(dòng)，阻礙了孩子們?cè)诟蠓秶纳鐣?huì)中實(shí)際生活的體驗(yàn)，拿走了他們自主探索與自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。家長(zhǎng)們過(guò)度呵護(hù)孩子的成長(zhǎng)，建構(gòu)了一個(gè)“楚門(mén)的世界”，替代了真實(shí)的社會(huì)。

當(dāng)代年輕人的社會(huì)化進(jìn)程與習(xí)得社會(huì)生活技能的過(guò)程，與前輩在相同年齡段時(shí)期的情況相比，顯示出滯后、延緩的一面，他們甚至對(duì)此不感興趣。

2.

個(gè)人與家庭應(yīng)對(duì)焦慮的過(guò)度呵護(hù)策略選擇，也可以擴(kuò)展到組織與機(jī)構(gòu)，形成組織與機(jī)構(gòu)過(guò)度承擔(dān)服務(wù)和管理責(zé)任的特定治理模式。比如，基層社區(qū)和部分管理變成了“保姆型治理”。管理者承擔(dān)無(wú)限責(zé)任，試圖消除所有風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致基層工作者身心俱疲，同時(shí)也養(yǎng)成了社會(huì)心理上的“巨嬰癥”。

具體來(lái)說(shuō)，原本理應(yīng)是多元治理主體的基層社會(huì)治理共同體陷入了一種責(zé)任轉(zhuǎn)嫁機(jī)制：社區(qū)治理的實(shí)施過(guò)程與效果考核全都由基層社區(qū)工作者承擔(dān)，而其余各方都采用“搭便車(chē)”策略；本應(yīng)激發(fā)社會(huì)自主性的治理模式，轉(zhuǎn)化成基層社區(qū)行政的過(guò)度介入。

基層社區(qū)從以往“指令—行動(dòng)”的社會(huì)管理模式，轉(zhuǎn)型為“適應(yīng)—演化”的社會(huì)治理模式。基層治理過(guò)程過(guò)度投入，形成無(wú)限責(zé)任的保姆型治理結(jié)構(gòu)?；鶎由鐓^(qū)工作者正陷入“任務(wù)超載”的困境。

3.

從公共資源的角度來(lái)看，保姆型社會(huì)治理顯然是焦慮情緒帶來(lái)的資源無(wú)限投入的牢籠，并且是越陷越深、無(wú)從退出的牢籠。

①無(wú)限拓展治理的邊界。保姆型社會(huì)治理從“要解決問(wèn)題”開(kāi)始，一步一步走向“要解決所有問(wèn)題”，從救助兜底延伸到無(wú)限責(zé)任。

②讓治理陷入資源投入內(nèi)卷。所有參與治理的工作人員面前展開(kāi)的是無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題與事務(wù)。

③治理過(guò)程形式化。內(nèi)卷到一定程度，在有限的人力、物力條件下，社會(huì)治理必然陷入形式化。只要模板多，“照葫蘆畫(huà)瓢”，就可以節(jié)省人力物力。同時(shí)，工作一定要做到位，內(nèi)卷的足跡一定要留下，萬(wàn)事要留痕，事后要檢查。

④無(wú)法幫助建立社會(huì)自治。社會(huì)治理的目的是解決社會(huì)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上形成有效的機(jī)制與制度，讓社會(huì)自主運(yùn)轉(zhuǎn)，自然生長(zhǎng)，自主解決問(wèn)題，形成社會(huì)自治。但是，保姆型治理讓社會(huì)運(yùn)行機(jī)制與制度難以有效建立，形成“巨嬰”型社會(huì)，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)陷入具體事務(wù)的不良狀態(tài)之中，無(wú)法形成自主自治。

4.

焦慮從何而來(lái)？作者在書(shū)中追溯了韋伯的“理性鐵籠”理論，指出現(xiàn)代理性、社會(huì)加速與優(yōu)績(jī)主義是焦慮的主要推手。

①工具理性的勝利：現(xiàn)代社會(huì)追逐效率與可計(jì)算性。無(wú)論是外賣(mài)騎手的算法系統(tǒng)，還是高校的“非升即走”，都是工具理性對(duì)個(gè)體心靈的重壓。

②?時(shí)間與加速：社會(huì)變遷加速，導(dǎo)致“現(xiàn)在”的萎縮。人們還沒(méi)站穩(wěn)，下一個(gè)風(fēng)口或危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨，這種不確定性讓人無(wú)所適從。

③優(yōu)績(jī)主義的變質(zhì)：社會(huì)堅(jiān)信只要足夠努力就能成功，但這演變成了必須贏(yíng)的暴力邏輯。失敗被歸咎于個(gè)人不夠努力，從而引發(fā)了更深的羞恥感和焦慮。

5.

在自由主義與機(jī)會(huì)均等的原則之下，每個(gè)人都能夠自由選擇，并通過(guò)自身的努力展示自己的才華。整個(gè)社會(huì)根據(jù)個(gè)人所取得的成就來(lái)決定哪些人能夠獲得更多的報(bào)酬。這就是優(yōu)績(jī)主義。

當(dāng)今社會(huì)，優(yōu)績(jī)主義最為直接、最為廣泛的應(yīng)用就是排行榜。從某種意義上來(lái)講，排行榜的理念左右了整個(gè)社會(huì)的報(bào)酬體系的建立。

在諸如排行榜這樣簡(jiǎn)陋粗糙但又威力無(wú)窮的工具的簇?fù)碇?，?yōu)績(jī)主義高歌猛進(jìn)，一路向前。

優(yōu)績(jī)主義原則的擴(kuò)散帶來(lái)了更為激烈的人力資源的競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)了集體性的心靈焦慮，讓現(xiàn)代社會(huì)陷入內(nèi)卷式行為模式，形成了一種以?xún)?yōu)績(jī)主義原則為基礎(chǔ)的新的社會(huì)不平等結(jié)構(gòu)。

優(yōu)績(jī)主義的負(fù)面循環(huán)：優(yōu)績(jī)主義原則下，追逐成功→追逐效率→強(qiáng)調(diào)個(gè)人的努力→個(gè)人越努力，越關(guān)注結(jié)果→社會(huì)更難以接受失敗→越擔(dān)憂(yōu)失敗，越焦慮→刺激投入更多資源→機(jī)會(huì)成本越高，更關(guān)注結(jié)果，更不能接受失敗→焦慮進(jìn)一步升級(jí)。

6.

如果說(shuō)，有閑是工業(yè)社會(huì)中食利階層在勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域顯示出來(lái)的身份隔離的特權(quán)，顯擺的是物質(zhì)財(cái)富的自由；那么，松弛感一定就是焦慮社會(huì)中，精英階層在心靈體驗(yàn)過(guò)程顯示出來(lái)的高人一等的特權(quán)，顯擺的是精神世界的自由。

“虛假的松弛感”：當(dāng)“松弛感”成為一種炫耀和比較的賽道時(shí)，它本身就成了焦慮的新來(lái)源。這并不是真正的從容，而是表演性的自我安慰。

7.

如何應(yīng)對(duì)焦慮？①正常面對(duì)，將焦慮當(dāng)成社會(huì)中的正?，F(xiàn)象。②不要過(guò)多責(zé)怪身陷焦慮的人，破除指責(zé)受害者定式。③平衡焦慮帶來(lái)的過(guò)度沖動(dòng)與逃離趨勢(shì)。④客觀(guān)看待心靈雞湯與成功案例的激勵(lì)功能。⑤消解過(guò)度比較與過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)。⑥利用警醒與自我修復(fù)機(jī)制。⑦拓展社會(huì)連接，建立和善社會(huì)關(guān)系。孤獨(dú)的個(gè)體最容易被焦慮擊垮，真實(shí)、溫暖的社會(huì)關(guān)系是抵御焦慮的”情緒資本”。

【寫(xiě)在最后】

這本書(shū)通過(guò)鮮活的現(xiàn)實(shí)案例，描繪了焦慮如何重塑我們的生活?！焙５韹寢尅啊ⅰ巴赓u(mài)騎手”等典型社會(huì)群體的刻畫(huà)、“排行榜”等場(chǎng)景的描述，讓我們?cè)陂喿x過(guò)程中有著很深的感同身受。

作者回答了一系列的問(wèn)題：”焦慮是什么"、"焦慮從何而來(lái)"，"焦慮社會(huì)的表現(xiàn)是怎么樣的"，以及"當(dāng)焦慮不再是個(gè)人心理問(wèn)題，而是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的代謝產(chǎn)物，我們?cè)撊绾卫斫獠⑴c之共存？”

作者反對(duì)單純的心靈雞湯式自我和解，也反對(duì)徹底的消極逃避。他認(rèn)為應(yīng)對(duì)之道在于認(rèn)知升級(jí)（重新框架問(wèn)題）和社會(huì)連接。“理解焦慮的社會(huì)根源本身就是一種釋放”，“ 應(yīng)對(duì)焦慮最好的方式是拓展社會(huì)連接“。

但個(gè)人覺(jué)得，相對(duì)其他問(wèn)題，作者對(duì)最后一個(gè)問(wèn)題的解答較為空泛，他給出的是一個(gè)方向性的行動(dòng)框架。正如作者所說(shuō)，“社會(huì)理論從來(lái)不在書(shū)齋，而在社會(huì)生活之中。它只能來(lái)源于日常生活，也必然返回到日常生活?！彼裕沂遣皇强梢赃@么認(rèn)為，最后這個(gè)問(wèn)題的答案，也得我們到真實(shí)的日常生活中去尋找、去破解。