這一期說得是世界四大詩人的但丁和他“中世紀(jì)的史詩”《神曲》。

《神曲》是但丁最重要的作品。

它與荷馬的《伊利亞特》、莎士比亞的《哈姆雷德》、歌德的《浮上德》一起，被稱為歐洲文學(xué)史上的“四大名著”。

《神曲》背景

“我們曾在因太陽而喜悅的甜美空氣中發(fā)怒；

我們厭倦了心中陰沉的迷霧：

現(xiàn)在我們在發(fā)黑的污泥中悲痛?！?/p>

這是但丁在《神曲》中的原話。

相比荷馬所生活的古希臘，那里崇尚自由熱愛思考；

凱撒大帝所領(lǐng)導(dǎo)的古羅馬，那里奢華放縱偏愛享樂。

但丁所生活的中世紀(jì)只能用黑暗與壓抑來形容。

中世紀(jì)兩極分化嚴(yán)重，貧富差距極大，人們變得越來越偏執(zhí)極端，對上帝的崇拜也超出了理性范圍。

舉個例子，中世紀(jì)有著所謂的“獵殺女巫”活動。

平常女子因為采了路邊野花，被誤認(rèn)為要回去煉草藥；因為附近的鄰居生病了，被誤認(rèn)為身上有妖氣；甚至于誰家的果醬沒有釀制成功、哪一對夫妻不孕不育、最近為什么不下雨……

鄰里糾紛、社會問題等等毫無邏輯的責(zé)怪都莫名其妙的落到了這些無辜的女人身上。

她們沒有能力證明自己的清白，手無縛雞之力的被教會掛上了“ 撒旦情人”、“魔鬼女仆”的稱號，等待的也只有被活活燒死的厄運。

類似這樣慘絕人寰毫無人道的行為在中世紀(jì)持續(xù)了三百多年，直到但丁出現(xiàn)，直到他的《神曲》問世，文藝復(fù)興的旗幟揚起。

若說之前的中世紀(jì)一直是黑夜，那么《神曲》就是劃破黑夜的黎明，這樣的黎明比火柴的微光更牽動人心，比夜航上的燈塔更使人振奮。

所以但丁也被恩格斯稱為：“中世紀(jì)的最后一位詩人，也是新時代的第一位詩人?！?/p>

《神曲》的故事并不復(fù)雜，分為《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》三部分。

講得主要是但丁做了一個夢，夢見自己在黑暗的森林里迷了路。身邊出現(xiàn)了三只野獸，一狼、一豹、一獅，進退兩難時他遇到了古羅馬時期的詩人——維吉爾。

維吉爾帶領(lǐng)他游歷了地獄、煉獄，但丁的初戀女友貝亞特麗采帶他游歷了天堂。

故事可以這樣簡而言之一言帶過，但中世紀(jì)傳統(tǒng)敘事方法的背后，寓言與現(xiàn)實相融，夢幻與象征的結(jié)合意味卻一定要細細道來。

在《地獄篇》當(dāng)中，但丁用了很大篇幅來描寫地獄九層，地獄象征著錯誤與罪過，九層層層遞進則象征著在但丁眼中人類罪行的嚴(yán)重程度。

第一層：異教徒；第二層：邪淫者；第三層：貪食罪；第四層：浪費與吝嗇……這些有關(guān)罪惡的總結(jié)，也是但丁對人類、對社會做出的總結(jié)。

在《煉獄篇》之中，但丁告訴眾人，如何改正錯誤。人的欲望需要適當(dāng)?shù)娜タ酥疲骸澳_下最穩(wěn)的，其實是后面比較低的那一只腳。”

而《天堂篇》中則是教導(dǎo)人們?nèi)绾握_的理性的擁有信仰。當(dāng)時的人們一邊燒殺搶掠無惡不作，另一面又極度的信奉上帝渴望得到救贖。而所謂的“救贖”卻只能通過拋棄肉體，來獲得精神上的重生。

最典型的就是“耶穌之死”，耶穌只是肉體死去，靈魂卻獲得了重生。

所以，流亡二十年的但丁借《神曲》所要告訴意大利百萬民眾的，其實是——如何在那個永無天光的黑暗時代進行自救。

這一套自救方法放到今天同樣適用，當(dāng)前有猛獸后有深淵時，我們唯一能做的，是靈魂上的自我解放。

但丁告訴世人：“造福世界的羅馬，向來有兩個太陽，分別照明兩條路，塵世的路，與上帝的路?！?/p>

在《神曲》中，“維吉爾”代表的是“理性”；“貝亞特麗采”象征的是“信仰”。

當(dāng)現(xiàn)實生活堵得你苦不堪言時，你需要的，不是歇斯底里不是怨天尤人，恰恰相反，你需要的是深呼吸、靜下心來，讓理性回歸大腦，讓信仰成為向?qū)А?/p>

但丁在《神曲》當(dāng)中有一句話我覺得很實用，他說：“當(dāng)一件事情愈加完美，它的痛苦和喜悅也就更多?！?/p>

欲戴皇冠便必承其重，不管是哪個時代，我們都渴望不被壓制的自由意志，這不意味著所謂的“放飛自我”，人就像動物，離不開本性，但更離不開的應(yīng)該是身為人的自覺，即自我的約束能力。

還是用一句古希臘悲劇當(dāng)中的名言，“神要讓一個人毀滅，就會讓他忘乎所以?！?/p>

如果用現(xiàn)代觀念解讀但丁的《神曲》，那就是我們所要追尋的，是自由、是價值、是尊嚴(yán)，現(xiàn)實的幸福是要通過自我奮斗才能達到，必須將自身的道德與自我信仰相結(jié)合。

我們可以自由的選擇是善意的對待自己與世界，還是惡意的揣測周圍的一切。