1、子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?br>

夫子如此圣賢，也難免遭遇尷尬的事情。仁義禮智信，夫子一生極重禮教。朋友之間以禮相待，對上司，對君主要尊重，要講禮節(jié)，這都是毫無疑問的。但事君盡禮了，又極有可能被誤解成是在諂媚。

現(xiàn)實當(dāng)中的尊重和禮節(jié)與諂媚之間，并沒有清晰的界限。懂禮貌講禮節(jié)，當(dāng)然是人的美德，但趨炎附勢就是另外一回事了。關(guān)鍵的關(guān)鍵，是有私與無私。你所做的一切，是否坦坦蕩蕩，是否問心無愧。如果你心底無私，你就不必要疑神疑鬼。既是一時不被人理解，時間終歸也會還你清白的。但如果你因動機不純而心懷鬼胎，你就應(yīng)該及早回頭，否則，時間也會把你的齷齪昭然與天下。

對領(lǐng)導(dǎo)對上級，要尊重，但不能過。不管怎樣去做，心中都時刻不忘區(qū)分禮節(jié)和諂媚。過分親熱領(lǐng)導(dǎo)，無異于“非其鬼而祭之”，不是諂媚，也是諂媚。

只要我們不懷私心，只要我們做事有度，我們就可以處之泰然了，我們也就足可以“不患人知不己知”了。

【學(xué)記】:當(dāng)時的魯國國君被三家架空，基本沒有什么實質(zhì)性的權(quán)力，所以，人們都喜歡結(jié)交權(quán)貴，幾乎忘記了還有國君的存在，在這種黑白顛倒的社會風(fēng)氣里，對行君臣之禮的人，大家反而覺得不太正常，還以為在向君主諂媚。

歷史上類似于這樣的事情有很多，像秦朝的趙高，試圖謀朝篡位，為了試驗朝廷中有哪些大臣順從他的意愿，特地呈上一只鹿給秦二世，并說這是馬。秦二世不信，趙高便借故問各位大臣。不敢逆趙高意的大臣都說是馬，而敢于反對趙高的人則說是鹿。后來說是鹿的大臣都被趙高用各種手段害死了。

【感悟】：人們不是真的不知道，而是被“利益”給綁架了，面對各種各樣的競爭壓力，每一個人都在偽裝真實的自己。但在原則面前，必須得堅持底線。

【注釋】：諂媚者皆以諂媚而獲利，不諂媚者反遭恥笑。不知禮者反以“禮”大行于世，知禮者有禮而不知行于何處！

2、有子曰：“信近于義 ，言可復(fù)也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的話）才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?br>

李零先生認為，“信近于義”、“恭近于禮”、“因不失其親”，這三句都是條件句，只有滿足了這三個條件，才能“言可復(fù)”、“遠恥辱”、“亦可宗”。

信近于義，講信用要符合大義。古代有個叫尾生的人，同別人約在橋底見面，對方爽約了。尾生卻為了守信，一直站在橋底，河水漲潮也不走，最后抱著河底的柱子淹死了?？鬃訋е茏犹与y，在宋國遇到一群強盜，強盜要殺害他們，除非孔子發(fā)誓不將強盜的位置說出去?？鬃哟饝?yīng)，逃了出去，然后就去官兵處告發(fā)了強盜。弟子不解，孔子反問，跟強盜講信用不是傻嗎？所以一個人講信用，是好的，但是得接近于義。

恭近于禮，恭敬近于禮，才能遠離恥辱。

在小品《有事您說話》中，小職員搶著幫別人做事，非但沒有得到什么，反而被人瞧不起。我們?yōu)槿颂幨酪Ь?，但也要有尺度，要合乎禮儀。再比如，為了體現(xiàn)自己是個熱心人，隨隨便便邀請別人家孩子在自己家住，這其實承擔(dān)了很大的風(fēng)險，看起來做了好事，其實沒有做到恭近于禮。所以做事尺度很重要，把握拿捏好尺度，才能處理好人際關(guān)系，獲得更多的社會認同感，而尺度的把握就在于學(xué)習(xí)與實踐。

因不失其親，這個因，李零先生解釋是姻親的那個姻，就是姥姥家、舅舅家，叫姻親。這個姻親為什么也是條件句呢？姻親之間如果能夠頻繁走動，關(guān)系很親切，也能夠算是自家的門庭和宗族。

3、 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

子游，是孔子的弟子言偃，孔門十哲之一。

“數(shù)”(shuo 四聲)，是煩瑣，啰啰唆唆，黏黏糊糊，貼著人家，逼促對方。

侍奉君王，你如果太煩瑣，逼促他，就會自取其辱。對待朋友，你如果太煩瑣，逼促他，就反而會被疏遠。

靠近他人，要有一定距離，逼得太緊，適得其反。

胡寅注解說：向君王進諫，他不聽，就應(yīng)該自己走開；引導(dǎo)朋友向善，他不聽，就應(yīng)該停止。如果煩瑣啰唆逼促對方，則言者輕，聽者厭。那是求榮反而受羞辱，求親反而被疏遠，沒理由這樣啊。

我們對朋友，對老板，對客戶，都是一個道理，別黏黏糊糊往人家身上貼。你覺得我有價值，我就把價值發(fā)揮出來給你。你覺得我沒價值，我轉(zhuǎn)身就走，不煩你。這是自重，也才讓人尊重。

下面解讀論語里仁篇的最后一篇。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

先和大家解釋一下，為什么里仁篇最后一篇是子游說的。

這一篇是里仁篇的終結(jié)篇，是對上面的總結(jié)。

通過子游，也就是孔門十哲之一言偃的口來告訴大家，君子要講究仁，我們行仁也是有方法論的，不能因為求人而不注意方法，最終與上級或者君主的關(guān)系，或者與朋友的關(guān)系出現(xiàn)問題。

就像上一篇講：德不孤，必有鄰一樣。這說明我們通過品德可以吸引一部分人，但是人之間要有距離感，不能太遠，也不能過近。

我們勸諫君主或者是上級，如果他聽當(dāng)然是好，如果說他不聽，你屢次勸諫，你就會自取其辱。而對待朋友，他有過錯，你和他說說就差不多了，如果你一個勁兒的去勸導(dǎo)他，最后你們的關(guān)系就會越來越疏遠。

也就是說，與他人之間一定要有一定的距離，如果逼得太緊了，會適得其反。

舉個唐太宗與魏征的例子

大家都知道，在歷史上有一個帝王非常有名，有一個臣子，也是非常有名，號稱“君圣明，臣賢明”的典范。說的就是唐太宗與魏征。

唐太宗善于納諫，魏征也敢于直言犯諫，他們是非常好的關(guān)系。

有一次，唐太宗，在后宮玩鳥，一只小鷂子。即便是皇帝，他也有個人愛好和興趣，也不能整天處理朝政，他也有私生活。

魏征來找他談事兒，唐太宗看魏征來了，趕緊把他這個小鷂子放在懷里，怕被魏征看見，說他玩物喪志，不是一個好皇帝。

等魏征一走，唐太宗把這個小鷂子拿出來一看，壞了，早就被憋死了。

這個時候他心疼的不得了，氣的不行：這個天生，也就是鄉(xiāng)巴佬，我早晚要把他弄死。

這個時候長孫皇后正好在身邊看見了，就趕緊整理衣服給唐太宗下跪，恭賀他。李世民就奇怪了，這有什么可恭喜的，我都快氣死了。

長孫皇后說：現(xiàn)在是千古難得的盛世，因為有你這樣圣明的君主，也有魏征這樣敢于直諫的大臣。

皇上圣明，君子賢明，敢于進諫讓你不犯錯誤，難道這還不應(yīng)該慶賀嗎？唐太宗聽了以后也就消氣了。

后來魏征死了，唐太宗終于聽信讒言，就把他墓碑給推倒了。直到有一天太宗東征朝鮮，也就是高麗，回來以后又想起了魏征的好，才有重新把他的墓碑給整理好，重新安排他。

大家想一想，即便是唐太宗這樣的明君，如果把他逼的恨了，他都要殺魏征，差一點丟了命。

可見我們做臣子的，做下級的，對于上級的勸諫要把握度，把該說的說了，他不聽是他的事，我們不要過于逼迫。

對于朋友也更是如此，你和他關(guān)系處的太近了，什么話都說，他稍微有一點缺點你就給他指出來，而且不留情面。

時間長了，發(fā)生一點矛盾沖突，他覺得你對他了解太多了，反而就容易疏遠。這就是我們常說的，傷你最深的人往往是離你最近的人。

很多人就是因為關(guān)系太近了，以至于反目成仇。而且由于你關(guān)系太近了，所以他對你了解最多，說話最能夠啥抓住要點一擊必中，一句話就能讓你受傷。

4、子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之?！?br>

子路問怎樣服侍君主?？鬃诱f:“不要欺騙他，但可以犯顏直諫。”

引申一下，由于人性使然，每個人都喜歡聽好聽的話，聽夸獎自己的話，如果遇到有下屬指出自己的錯誤過失，做為老板做為領(lǐng)導(dǎo)都會不開心，甚至給下屬小鞋穿，這個風(fēng)氣就會導(dǎo)致公司上下歪曲事實，阿諛奉承，沆瀣一氣。真正的明君是接受他人的客觀評價，尊重事實真理，鼓勵下屬犯言直諫，才能真正認清事情的真相，繼續(xù)反省自己是否決策出了問題以及組織中的人事問題，加以改正優(yōu)化，留住真正的忠臣，讓企業(yè)良性穩(wěn)固的發(fā)展。那么同樣，作為企業(yè)內(nèi)部的核心干部，對領(lǐng)導(dǎo)的忠誠也同樣不是表現(xiàn)在溜須拍馬，明哲保身上面，而是不對事實加以隱瞞，原則性根本性的問題，即使會引發(fā)領(lǐng)導(dǎo)的憤怒，也必須犯言直諫，對事不對人，這才是作為臣者的本分。老板應(yīng)該重用的也是這類人。

接著說——歷史上有些大臣“犯顏諫諍”，就是說領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)很生氣了，可是忠心的部下為了他好，不管他怎樣生氣，應(yīng)該說的話，還是要講。

并舉例——我們讀唐宋歷史，魏征對唐太宗，趙普對宋太祖，就做到了“勿欺也，而犯之?！?br>

《貞觀政要》這部書里，記載得很多。唐太宗、魏征也是一對好搭檔。不過話說回來，魏征這個伙計固然好，也要有唐太宗那樣的好老板。照《貞觀政要》的記載，長孫皇后也很好，所以還要老板娘也好。不然的話，就變成上論中所講的“事君數(shù)，斯辱矣！”

核心一個字：忠，因忠而不欺，為忠而犯顏。

現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)人因看聽好話，周圍聚焦的人往往是“勿犯也，而欺之?！苯Y(jié)果聽不到真話，往往出了問題，領(lǐng)導(dǎo)最后才知道，已造成無可挽回的后果，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的眼光和胸懷由此可見。

5、子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

【譯文】

孔子說：“愛護他，能不（為他）勞心勞力嗎？忠于他，能不（以道）規(guī)勸教誨嗎？”

【注釋】

“愛”，愛護。如《史記·陳涉世家》中的“吳廣素愛人”。

“勞”，用力甚也。指勞心勞力。

“忠”，盡心竭力。與“勞”近義。

“焉”，此處用作指示代詞，相當(dāng)于“之”。

“誨”，曉教也。指規(guī)勸教誨。

【評析】

孔子的弟子樊遲曾問孔子何為“仁”，孔子回答說：“愛人”（參見《善讀「論語」12.22》）?！抖Y記·檀弓上》云：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”。就是說智者愛人以德，愚者愛人以姑息。子曰：“主忠信”，這是仁德最基本的體現(xiàn)。因此愛人以德就必須要待人以“忠”。盡己竭誠之謂“忠”，用力甚也之謂“勞”；“盡己竭誠”必“用力甚也”，故待人以“忠”者必“勞”。是故子曰“愛之，能勿勞乎”。

待人以“忠”，就是要人盡心竭力地助人為善，亦即孟子所謂的“君子莫大乎與人為善”。因此，待人以“忠”，就要教人行道守正，對于違禮不義之舉，就要加以規(guī)勸。故曰“忠焉，能勿誨乎”。

父慈子孝、兄友弟恭、以道事君、以仁輔友，這些都屬于愛人以德、待人以忠。當(dāng)然，儒家所謂“愛”的內(nèi)涵極為廣泛，不僅僅指“愛人”。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物”。因此“愛之”、“勞乎”、“忠焉”，不僅是對親友、國人，也是對天下之人和宇宙萬物。此即儒家正大光明之“仁愛”。

6、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！?br>

夫子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責(zé)備?！?br>

夫子從一個側(cè)面論證了君子和小人的本質(zhì)區(qū)別。君子任人唯賢，且不求全責(zé)備，君子不會喜形于色，是因為君子成熟穩(wěn)重。小人喜形于色，而且好名利，即使是趨炎附勢，也會樂之好之。小人喜歡對別人溜須拍馬，也喜歡別人對自己溜須拍馬。小人用人，只喜歡對自己親近的人，最起碼是不會對自己構(gòu)成威脅的的人。所以有些時候，表面上看，小人比君子更容易接近。

究其原因，不外乎君子只為仁，而小人一切為了自己的利益。小人為了自己的私利，會不擇手段，所以他會不遺余力地籠絡(luò)人，上司和下級都如此?；\絡(luò)人心，動機必然出自私心，被籠絡(luò)的人，必然是有利用價值的人，所以被籠絡(luò)的人，最終會付出代價。被籠絡(luò)的人，往往只有在后悔已經(jīng)不及的時候，才會幡然夢醒，這才是人生最大的悲劇。

學(xué)以致用

你認為下屬應(yīng)該與領(lǐng)導(dǎo)保持距離嗎？怎樣把握疏離合諂媚之間的尺度？

影響世界的100個經(jīng)典定律：刺猬法則

保持適中的距離是管理者必須注意的行為！

這里所說的距離，是社交距離，不是身體相互間的距離，而是心理距離和情感距離。

保持適中距離！~刺猬法則

所謂“刺猬法則”是說為了研究刺猬在寒冷冬天的生活習(xí)性，生物學(xué)家作了一個實驗：把十幾只刺猬放到戶外的空地上。這些刺猬被凍得渾身發(fā)抖，為了取暖，他們只好緊緊地靠在一起，而相互靠攏后，又因為忍受不了彼此身上的長刺，很快就又要各自分開了?？商鞖鈱嵲谔淞?，它們又靠在一起取暖。然而，靠在一起時的刺痛使它們不得不再度分開。挨的太近，身上會被刺痛；離的太遠，又凍得難受。就這樣反反復(fù)復(fù)地分了又聚，聚了又分，不斷地在受凍與受刺之間掙扎。最后，刺猬們終于找到了一個適中距離，既可以相互取暖，又不至于被彼此刺傷。

刺猬法則強調(diào)的就是人際交往中的“心理距離效應(yīng)”。運用到管理實踐中，就是領(lǐng)導(dǎo)者如要搞好工作，應(yīng)該與下屬保持親密關(guān)系，但這是“親密有間”的關(guān)系，是一種不遠不近的恰當(dāng)合作關(guān)系。與下屬保持心理距離，可以避免下屬的防備和緊張，可以減少下屬對自己的恭維、奉承、送禮、行賄等行為，可以防止與下屬稱兄道弟、吃喝不分。這樣做既可以獲得下屬的尊重，又能保證在工作中不喪失原則。一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，要做到“疏者密之，密者疏之”，這才是成功之道。