公元前210年七月，秦始皇嬴政在第五次大巡游中病逝于河北的沙丘。
臨死前，嬴政給長子扶蘇立下遺囑：令扶蘇以兵屬蒙恬，與喪會咸陽而葬，意思很簡單，就是令大兒子扶蘇把兵權(quán)交給蒙恬，然后回到咸陽主持老爹的喪事。
不過這句話的深層意思就是，老爹死后，扶蘇可當(dāng)家做主，繼任秦二世之位。
然而，遺詔還沒有發(fā)出去，秦始皇就咽氣了。
這時(shí)，掌管遺詔的中車府令趙高不希望扶蘇接掌大權(quán)，所以他就將遺詔扣下來留中不發(fā)。
不久，丞相李斯得知皇帝駕崩、趙高私藏遺詔后，曾就儲位誰屬這個(gè)問題與趙高激烈辯論過。
可惜，一人之下萬人之上的李斯，竟被皇帝身邊的親近小臣趙高說服了，他采納了趙高的提議將皇帝遺詔銷毀，同時(shí)又矯詔令扶蘇自殺、迎奉胡亥為新帝。
于是，秦朝便在李斯、趙高、胡亥三人的胡作非為下，走向了萬劫不復(fù)的不歸路……
那么，我們不禁心生疑惑，李斯為什么會聽從奸臣趙高的提議，擁立顢頇的胡亥為帝呢？
本人認(rèn)為，李斯之所以這么做，原因如下：
其一，李斯年輕落魄時(shí)曾受倉鼠、廁鼠人生哲學(xué)的深刻刺激，所以出人頭地后，他極端嫌貧愛富?？梢哉f，這兩種極端的刺激，促使李斯近乎執(zhí)拗地去追求倉鼠式的富貴人生，而對廁鼠式的貧弱人生避之唯恐不及。所以，正是在這種理念的驅(qū)使下，李斯聽信趙高提議廢扶蘇、立胡亥。
年輕時(shí)代的李斯，曾在楚國上蔡當(dāng)過管理糧倉的小吏，值班期間，李斯得以見識到糧倉內(nèi)外的不同大敵-老鼠。
只見，安閑優(yōu)裕、干燥舒適的糧倉內(nèi)，肥碩的老鼠們不緊不慢地吞食著積存的粟米，奇怪的是，它們見到了李斯，竟不覺得害怕，只是從容淡定地結(jié)伴離開。
李斯不禁陷入了沉思：
老鼠明明偷吃時(shí)膽小如鼠，為什么在糧倉內(nèi)會這樣膽大從容呢？
老鼠明明過街時(shí)人人喊打，為什么在倉儲中會如此肆無忌憚呢？
原來，糧倉內(nèi)五谷豐登的自然原生環(huán)境，使本來還饑寒交迫的老鼠在偷食糧食后得以健碩肥大，糧倉內(nèi)天敵難入的人為監(jiān)管環(huán)境，使本來還擔(dān)驚受怕的老鼠在暢快嬉戲時(shí)得以無憂無慮。
管仲云：倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
李斯看到了糧倉內(nèi)糧食充足，卻沒有看到糧倉內(nèi)的老鼠知曉禮節(jié)；李斯看到了糧倉內(nèi)老鼠衣食無憂（吃得好長得毛就厚），卻沒有看到糧倉內(nèi)的老鼠知道榮辱。
與此同時(shí)，在去廁所時(shí)，李斯又看到了另外一番匪夷所思的景象。
只見，骯臟不堪、天敵環(huán)伺的廁所內(nèi)，骨瘦如柴的老鼠無可奈何地偷食著穢物，更令李斯猝不及防的是，賊眉鼠眼的廁鼠在瞥見李斯后，便一驚一乍地向外狼狽逃竄！就這樣，廁鼠那絕境求生的架勢和沖勁兒，著實(shí)將李斯吃飽后的打嗝給嚇了回去。
平復(fù)心情后，愛深慮的李斯再次陷入沉思：
老鼠在糧倉中明明健碩肥大，為什么在廁所內(nèi)就會骨瘦如柴呢？
老鼠在糧倉中明明淡定從容，為什么在廁所內(nèi)就會一驚一乍呢？
原來，廁所內(nèi)的惡劣環(huán)境，使本來就饑寒交迫的老鼠在偷食穢物后更加營養(yǎng)不良，廁所內(nèi)天敵環(huán)伺適者生存的殘酷環(huán)境，使本來就擔(dān)驚受怕的老鼠在見到人時(shí)更加如驚弓之鳥般一驚一乍。
思慮明白后，李斯將兩種情況對比起來，得出了影響自己一生的人生哲學(xué)。
說白了，這一切，都是環(huán)境和平臺導(dǎo)致的結(jié)果。
李斯不止一次地聽聞，楚國的貴族們，便如那肥碩倉鼠般衣食無憂肆無忌憚。
同時(shí)，李斯也不止一次地見到，楚國的貧民們，便如那廁鼠般窮困潦倒失魂落魄。
朱門酒肉臭，路有凍死骨。雖說李斯吟不出這等詩句，但這種極端貧富差距下人生命運(yùn)便天壤之別的際遇，他通過倉鼠和廁鼠的鮮明對比和自己對貧富人世的所見所感，便能感同身受。
所以，李斯發(fā)出了這種影響他一生的感嘆：人之賢與不肖，譬如鼠也，在所自處耳。
換成大白話就是說，人的聰明才智能否得到施展，人的精明能干可否得到重用，就跟倉鼠和廁鼠一樣，在于他們?nèi)绾蚊鎸C(jī)會機(jī)遇，如何選擇所處的平臺環(huán)境。
于是，不甘平庸的李斯離開了上蔡，開始走上不斷尋找新平臺和新機(jī)會的人生征程。
于是，認(rèn)為平臺和機(jī)會比才能和智慧更重要的李斯，始而不斷地向蘭陵荀況求學(xué)以謀求新的求職機(jī)會，繼而不停地向秦相呂不韋求官以追求新的平臺，待到呂不韋垮臺后，李斯則又不懈地向秦王嬴政求重用以抓住每個(gè)機(jī)會扶搖而上（甚至不惜寫批龍鱗的《諫逐客書》以標(biāo)新立異、引人注目）……
終于，憑借著機(jī)靈如廁鼠般的敏銳政治嗅覺和理政如商鞅那樣的治國長策偉略，李斯在嬴政這個(gè)平臺上大展拳腳平步青云，他先客卿再長史后廷尉，繼而登上秦國丞相之位、通侯之爵……
可以說，倉鼠、廁鼠的人生哲學(xué)，既是李斯由一介貧民不斷奮斗至帝國第一重臣的人生指導(dǎo)原則，又是李斯遭遇變故時(shí)嫌貧愛富、變節(jié)保祿的偏執(zhí)人生圭臬。
所以，當(dāng)秦始皇嬴政駕崩時(shí)，皇帝遺詔的繼承人，即素來主張儒家思想進(jìn)而欲仁義治國的皇長子扶蘇，他能提供的平臺上，已經(jīng)站上了蒙恬、蒙毅兩兄弟和王離這一王翦子孫，而素來堅(jiān)持法家思想進(jìn)而嚴(yán)刑峻法治國的丞相李斯，則無論如何也不可能登上扶蘇這一政見不合的平臺上。
至于秦始皇駕崩前，當(dāng)苦秦已久的萬千黔首被逼無奈之下打算厚積薄發(fā)時(shí)，對秦始皇濫用民力視若無睹的丞相李斯，已被愛民如子的扶蘇所厭惡；
當(dāng)滅國失勢的六國貴族們蠢蠢欲動時(shí)，對待六國貴族們意圖復(fù)辟之暗潮，對待儒士淳于越的請行分封死灰復(fù)燃，主張徹底實(shí)行郡縣制且嚴(yán)防死守的李斯，雖然在反復(fù)辟一事上與扶蘇意見一致，但在迫害儒士上，扶蘇與李斯徹底分道揚(yáng)鑣；
當(dāng)屢受文化壓制的知識分子們耿耿于懷時(shí)，對秦始皇焚書坑術(shù)士推波助瀾的李斯，其主張的滅絕文化、殺生害命，已與扶蘇主張的存亡繼絕、愛惜人命摩擦出激烈的矛盾沖突……
總之，扶蘇能夠提供的平臺已被他人占滿、扶蘇能夠提供的機(jī)會已被本人與李斯的政見不合所堵死，所以，李斯絕不可能受到扶蘇的賞識乃至重用，換言之，李斯極有可能由保有榮華富貴的倉鼠變?yōu)橐粺o所有甚至生命垂危的廁鼠。
而失勢，恰恰是信奉老鼠哲學(xué)的李斯極為反感且急欲嚴(yán)防的，因此，在面臨帝國權(quán)力的巨大真空和繼承人的確立時(shí)，李斯才會舍棄可能令自己失勢垂危的扶蘇和蒙恬，選擇確保自己權(quán)位富貴的胡亥和趙高。
其二，在老師荀子“性惡論”的深徹熏陶和秦國悠久害賢傳統(tǒng)的警示下，李斯不相信掌握大權(quán)后的扶蘇和蒙恬能夠善待自己，所以他才會秉持先發(fā)制人，后發(fā)受制于人的穩(wěn)妥理念，采納趙高打壓扶蘇、蒙恬的提議，確保自身立于不敗之地。
李斯離開上蔡后，曾到蘭陵向儒家大師荀況求教數(shù)年。
在這幾年間，李斯修習(xí)了帝王之學(xué)和法家治國思想，同時(shí)荀子獨(dú)特另類的儒家思想也對李斯日后為人行政影響深遠(yuǎn)，其中，對李斯影響最為深刻的當(dāng)屬荀況的《性惡論》。
荀子《性惡論》有云：人之性惡。其善者，偽也。
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉！
生而有憎惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉！
生而有耳目聲色之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉！
然則縱人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。
故，必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，人之性惡，明矣！其善者，偽也！
這段話的意思是：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是虛偽人為的。
人的本性，一生下來就有喜歡財(cái)貨利益之心（若沒有，人怎么會掙錢養(yǎng)家糊口呢？），依順這種人性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；
人，一生下來就有妒忌憎恨的心理（若沒有這種心理，人還怎么努力奮發(fā)，繼而在學(xué)習(xí)成績、工作業(yè)績和戀愛競爭中打敗學(xué)敵、工敵和情敵呢？），依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠守信就消失了；
人，一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡聽好聽音樂、喜歡美色的本能（若沒有，人還怎么陶冶情操、繁衍生息？），依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了。
這樣看來，放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪的現(xiàn)象，就一定會出現(xiàn)違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為，最終，社會將趨向于暴亂。
所以一定要有師長和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。
由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是虛偽人為的。
一言以蔽之，荀況的性惡論認(rèn)為，人與生俱來的本性是邪惡的，人后天的善良行為和心理，需要在道德楷模的教化和法律法規(guī)的約束下才能促成，所以人的邪惡，是本性；人的善良，是虛偽人為的后天培養(yǎng)結(jié)果。
青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的李斯，雖然是在批判地繼承了儒家老師荀子的思想后，才成為了一名法家斗士。
但是，老師那振聾發(fā)聵洞徹人性的性惡論，早就遍嘗人世艱難、深感人心叵測的李斯，卻是親身實(shí)踐感同身受后全部繼承過來的。
所以看著推崇仁義治國、能夠信人奮士的扶蘇，李斯很不以為然，這位表面仁善的皇長子，不過是帝國儒士教育下的模仿偽善者，不過是帝國嚴(yán)刑峻法約束下的不敢為惡者。
而秦國，歷來都有君主換人后的害賢傳統(tǒng)：
秦孝公死，秦惠文公繼位后，立刻便把商鞅車裂；
宣太后死，秦昭襄王掌握大權(quán)，長平之戰(zhàn)后，秦王逼殺白起；
秦莊襄王死，嬴政掌握大權(quán)后，將呂不韋鴆殺……
總之，有如此害賢傳統(tǒng)在，誰能保證，秦始皇死，扶蘇繼位后，不會為父皇開脫勞民傷財(cái)之罪責(zé)，不會將李斯判為秦政失誤的罪魁禍?zhǔn)缀吞嫠拦砟兀?/p>
靠扶蘇的仁慈善良保證如何？可笑！信奉性惡論的李斯，怎么可能相信他人在禮法教化約束下的偽善能救自己？畢竟，一旦扶蘇繼位后不受禮法教化約束時(shí)，新君是會一如既往的仁慈善良呢？還是會暴露本性轉(zhuǎn)而暴戾邪惡呢？可以確定的是，新君的仁慈善良未必能信用甚或拯救自己，但新君的暴戾邪惡則必會罷黜甚至殺害自己。
既然善惡難定的人性不靠譜，那，靠自己的豐功偉績保證如何？可笑！商鞅變法強(qiáng)國促秦統(tǒng)一、白起百戰(zhàn)百勝拓地千里、呂不韋擁立秦王精細(xì)治國，試問，他們哪一個(gè)在功業(yè)方面比李斯差？可他們下場又如何？建功立業(yè)難，功高震主后保全自身更難，熟悉秦國歷史的李斯，怎么可能會相信視自己為政敵的扶蘇，不會在繼位后重演秦國的害賢傳統(tǒng)呢？
因此，說白了，無人可以保證！只有李斯自己能夠保證！
李斯認(rèn)為，只有位高權(quán)重的自己先發(fā)制人地聯(lián)合趙高，去擁立名不見經(jīng)傳的胡亥為新帝，這樣，無法鎮(zhèn)服百官的趙高才會為了平服百官異議而唯自己馬首是瞻，這樣，毫無根基的胡亥在自己支持下繼位為君后，才會為了長久地鞏固帝位而知恩圖報(bào)地確保自己的權(quán)位富貴和身家性命無虞。
所以，在老師荀子“性惡論”的深徹熏陶和秦國悠久害賢傳統(tǒng)的警示下，李斯不相信掌握大權(quán)后的扶蘇和蒙恬能夠善待自己，所以他才會秉持先發(fā)制人，后發(fā)受制于人的穩(wěn)妥理念，采納趙高打壓扶蘇、蒙恬，擁立胡亥為新君的提議，確保自身立于不敗之地。
其三，李斯對自己的治國才能頗為自負(fù)，他認(rèn)為，治國理政已數(shù)十年的自己擁立胡亥、統(tǒng)領(lǐng)國政，不會比只會諫言、只會打仗的扶蘇蒙恬差，所以他想繼續(xù)身兼丞相秉持秦法，終至成為靠嚴(yán)刑峻法成就強(qiáng)國大業(yè)的大秦第二商鞅，所以他想繼續(xù)身兼通侯完善禮制，成為靠詳實(shí)周禮成就天下歸心之盛世的大秦第二周公。而要想成就更上一層樓的功業(yè)，李斯就得立弱君胡亥、廢強(qiáng)君扶蘇。
從李斯入秦后向秦王上奏《諫逐客書》，就此確立秦王的用人戰(zhàn)略，到李斯輔佐鄭國開鑿鄭國渠造福關(guān)中百姓，到李斯輔佐秦王暗殺六國賢臣、保障后勤助秦軍攻滅六國，再到秦朝建立后李斯職司廷尉厘定秦法、矯正立法執(zhí)法原則，最后到李斯身任丞相輔佐秦始皇統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡、車軌，統(tǒng)籌管理秦人修筑馳道、直道、靈渠，保障后勤助秦軍北擊匈奴南平百越……
可以說，數(shù)十年來，秦國的用人戰(zhàn)略能夠不拘一域唯才是舉，秦國的攻滅六國能夠順風(fēng)順?biāo)笄跓o虞，秦朝的法律在全國能夠細(xì)致入微地貫徹落實(shí)，秦朝的統(tǒng)一華夏文化能夠高速高效高質(zhì)量地完成，理政不怕繁巨且治國經(jīng)驗(yàn)老到的李斯可謂功不可沒。
而正是因?yàn)橛羞@么長時(shí)間的治國理政，有這么多豐功偉業(yè)的辛苦成就，志得意滿的李斯，才會對繼續(xù)執(zhí)掌大秦國政，進(jìn)而開創(chuàng)更上一層樓的宏圖霸業(yè)，心存十二分的自信。
在這種情況下，秦始皇的駕崩，既給烈士暮年猶壯心不已的李斯以前所未有的打擊和挑戰(zhàn)，又給想再創(chuàng)新高成就更大功業(yè)的李斯以巨大的機(jī)遇和誘惑。
畢竟，正是因?yàn)榍厥蓟实男鄄糯舐院腿f丈光芒，李斯才會被埋沒在創(chuàng)建功業(yè)的幕后，充任一可有可無的配角。
所以，秦始皇的駕崩，既將李斯推到了選擇扶蘇則可能隱退敗亡、選擇胡亥則可能繼隆功成的風(fēng)口浪尖，又預(yù)示著李斯擁立弱君胡亥后，有望如周公輔成王、商鞅佐孝公那樣成為功蓋君主的千古強(qiáng)臣，這種預(yù)示令大半生都在作配角的李斯心馳神往。
在人生遇到的大多數(shù)平臺中，李斯一直都是配角：
在楚國上蔡，李斯是個(gè)管糧倉的小吏；
在蘭陵，李斯是個(gè)虛心求學(xué)的莘莘學(xué)子；
在秦相呂不韋府邸，李斯是個(gè)擁有一技之長的小門客；
在秦王嬴政手下，李斯雖然先客卿再長史繼而廷尉最后丞相地步步高升，但終究來說，他仍是個(gè)功歸皇帝、過歸自己的配角臣子。
人之賢與不肖，譬如鼠也，在所自處耳。
信奉老鼠哲學(xué)的李斯，不甘心一生給別人當(dāng)配角，不甘心讓大半生功業(yè)就此止步，他想如商鞅那樣變法強(qiáng)國而被后人尊稱為李斯變法，他想如周公那樣禮制治國而被后人尊稱為李斯禮制，他想當(dāng)一回建功立業(yè)的主角，他想讓畢生功業(yè)在自己主導(dǎo)的情況下更上一層樓。
所以在這種功業(yè)心的驅(qū)動下，李斯摒棄了可能罷黜甚至歸罪于他的強(qiáng)君扶蘇，選擇了可能讓他當(dāng)主角創(chuàng)建更大功業(yè)終而名留青史的弱君胡亥。
其四，趙高洞察人心的細(xì)致入微、口才的能言善辯以及對將來局勢的明晰評判，有效地促成了戀權(quán)貪利的李斯做出廢長立幼的亡國決斷。
李斯會擁立胡亥為新君，趙高的斡旋游說起到了至關(guān)重要的作用。
秦始皇死后的權(quán)力真空時(shí)期，正是疾風(fēng)知衰草，板蕩識奸臣的絕佳時(shí)期。
很不幸的是，由能臣淪為奸臣的趙高開始對李斯施展奸臣同化大法。
首先，趙高開門見山地向李斯說明：“秦始皇已駕崩，遺詔令扶蘇把兵權(quán)交給蒙恬，然后回咸陽主持先帝喪禮和國政?！?/p>
李斯聽說后正欲遵旨；
緊接著，趙高卻出人意料地向李斯提建議：“不過我們倆可以廢掉原詔，另外草擬一份新詔，遺詔令我的學(xué)生、先帝少子胡亥繼承皇位，同時(shí)命令扶蘇、蒙恬自殺，事成之后，我們倆就可以高枕無憂了?！?/p>
李斯乍聞如此大逆不道的建議，頓時(shí)震驚不已，他疾言厲色地聲稱這是亡國之言，并要求趙高閉嘴；
然而，嘴上沒毛，辦事卻牢靠的趙高則繼續(xù)提問道：“請問李斯大人，您在功勞、人望、天賦才能、與扶蘇關(guān)系親厚等諸多方面，與蒙恬相比，怎么樣？”
李斯聽后思忖片刻，連呼不如；
于是，趙高趁熱打鐵地對李斯勸道：“既如此，若奉行先帝遺詔，扶蘇繼位為帝，那他一定會任用蒙恬為丞相，到時(shí)李斯大人該如何自處？甚為可慮者，大人還會有身家性命之危！”
李斯聞聽此言，大惑不解，他連聲追問為何。
趙高繼續(xù)侃侃而談：“先帝治國理政，頗有急功暴政之名。若扶蘇立為新君，那么仁孝的他為了開脫先帝的諸多失誤舉措，就一定會找替罪羊來頂罪。試問，到那時(shí)，先前曾將先帝急功近利、勞民傷財(cái)之惡名攬?jiān)诩荷淼睦钏勾笕?，難道不是最合適的開脫罪名人選嗎？秦國先王殺商鞅、逐張儀、殺白起、殺呂不韋，這些都是先例，大人想做下一個(gè)替罪羔羊嗎？”
李斯被追問得啞口無言，只能陷入沉思。
趙高則進(jìn)一步建議道：“所以，為了防止大人遭受不測之禍，我們唯有篡改遺詔，擁立仁慈忠厚、敬重賢士的胡亥為帝，只要丞相您能擁立他繼位為帝，他一定能知恩圖報(bào)地繼續(xù)確保丞相子孫世世富貴。”
李斯思忖著不安地問道：“昔日晉獻(xiàn)公廢掉太子申生而立幼子奚齊，結(jié)果晉國三代都不得安寧；齊桓公未確立儲君，導(dǎo)致五個(gè)兒子置老爹尸體于不顧，只顧殘酷地爭奪王位，后來齊國因此大亂中衰。這些，都是違背天意招致的慘痛懲罰。如今，我怎么敢參與這樣的逆天之事呢？”
趙高聞言，頗不以為然地勸道：“天予不取，反受其咎。如今情勢再清楚不過：若丞相擁立胡亥，則胡亥為帝后，必尊崇丞相，確保丞相長有封侯且世世稱孤，享喬松之壽而具孔墨之智；反之，如果丞相遵從原詔，則扶蘇為帝后，丞相被蒙恬取而代之、子孫難以長享富貴不說，丞相自身亦有不測之危。所以，胡亥與扶蘇，孰利孰害？丞相請自思量?！?/p>
最終，在趙高的連番勸說下，李斯采納了擁立胡亥為帝的提議。
人微言輕的趙高之所以能夠說服位高權(quán)重一言九鼎的李斯，使后者屈從己意廢長立幼，主要在于趙高精準(zhǔn)地洞察到李斯想長享富貴的執(zhí)拗心理，在于趙高準(zhǔn)確地分析出扶蘇繼位后對李斯的不利之處，然后趙高以為李斯著想為借口、以扶蘇繼位不利于李斯相威脅、以胡亥繼位有利于李斯相引誘，終于促使李斯“趨富貴避貧賤”、“趨利避害”地聽從自己提議，趙高此舉堪稱說服別人的典范，值得我們效仿和學(xué)習(xí)。
至此，李斯完成了從創(chuàng)業(yè)功臣到毀業(yè)奸臣的微妙蛻變，秦朝亦因此埋下亡國之禍根。
綜上所述，李斯之所以會聽信趙高的提議，擁立胡亥為帝，主要在于以下幾個(gè)原因：
其一，李斯年輕落魄時(shí)曾受倉鼠、廁鼠人生哲學(xué)的深刻刺激，所以出人頭地后，他極端嫌貧愛富。可以說，這兩種極端的刺激，促使李斯近乎執(zhí)拗地去追求倉鼠式的富貴人生，而對廁鼠式的貧弱人生避之唯恐不及。所以，正是在這種理念的驅(qū)使下，李斯聽信趙高提議廢扶蘇、立胡亥；
其二，在老師荀子“性惡論”的深徹熏陶和秦國悠久害賢傳統(tǒng)的警示下，李斯不相信掌握大權(quán)后的扶蘇和蒙恬能夠善待自己，所以他才會秉持先發(fā)制人，后發(fā)受制于人的穩(wěn)妥理念，采納趙高打壓扶蘇、蒙恬的提議，確保自身立于不敗之地；
其三，李斯對自己的治國才能頗為自負(fù)，他認(rèn)為，治國理政已數(shù)十年的自己擁立胡亥、統(tǒng)領(lǐng)國政，不會比只會諫言、只會打仗的扶蘇蒙恬差，所以他想繼續(xù)身兼丞相秉持秦法，終至成為靠嚴(yán)刑峻法成就強(qiáng)國大業(yè)的大秦第二商鞅，所以他想繼續(xù)身兼通侯完善禮制，成為靠詳實(shí)周禮成就天下歸心之盛世的大秦第二周公。而要想成就更上一層樓的功業(yè)，李斯就得立弱君胡亥、廢強(qiáng)君扶蘇；
其四，趙高洞察人心的細(xì)致入微、口才的能言善辯以及對將來局勢的明晰評判，有效地促成了戀權(quán)貪利的李斯做出廢長立幼的亡國決斷。
