看罷之后，對(duì)于從小印象中的西方文明的贊美和眾英雄人物的敬佩之情，就猶如這北方秋日的樹葉一樣，冷颼颼的飄落下來(lái)，埋進(jìn)黃土，只剩下凌冽的寒風(fēng)中微微晃動(dòng)的單薄枝條。

當(dāng)然除了這些，對(duì)于一些軼事的記載也是十分歡樂，比如各種大小人物的死亡，以至于有一陣覺得這本書應(yīng)該改名為《文明發(fā)展路上的100種死法》，比如這一條：
一個(gè)馬戲團(tuán)演員因?yàn)樵谝徊椭谐粤艘话跞槔摇?0個(gè)雞蛋以及一大塊面包而贏得舉國(guó)皆知的美名——那次之后就死了。正餐的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)7個(gè)小時(shí)，餐中14次舉杯互祝并不是不尋常的事。

③ 文明是怎么發(fā)展的？

前面那些只是血肉，本書并不是為了博取眼球才寫下各種重口味的內(nèi)容，而是文明的發(fā)展就是一部摒棄血腥、拋棄愚昧，擁抱道德與科學(xué)的人性發(fā)展史。

最后一部分，介紹下第一卷第一部分作者對(duì)于文明發(fā)展的分析論述，為本套圖書的脈絡(luò)重點(diǎn)與邏輯建樹：

// 文明的條件

[文明的4大因素：]

1. 經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)
2. 政治的組織
3. 倫理的傳統(tǒng)
4. 知識(shí)與藝術(shù)的追求

動(dòng)亂終結(jié)之時(shí)，即是文明的起點(diǎn)。因?yàn)橐坏┛謶直豢朔闷嫘呐c建設(shè)不受約束，人們自然便會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步了解并改善生活的沖動(dòng)。文明是增進(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序。

[文明產(chǎn)生的3個(gè)條件：]

1. 首先是地質(zhì)的條件。文明誕生在冰河時(shí)代的一個(gè)中間期：冰河融化的水流，隨時(shí)都可能再度高漲，流水夾雜堅(jiān)冰石塊，摧毀了人們辛勤的成就，將人們的生活空間逼限于地球的某一狹窄部分。我們建立了城鎮(zhèn)，但魔鬼般的地震，又可能搖聳雙肩，使我們無(wú)一幸免地遭受災(zāi)害。
2. 其次是地理?xiàng)l件。熱帶的熾熱以及蔓延遍地的寄生植物都是文明的勁敵。懶散與疾病，早熟與夭折，也轉(zhuǎn)移了人們生活上創(chuàng)造文明的精力，而使人們專注于饑餓與再生，以致無(wú)藝術(shù)與心靈的創(chuàng)作可言。
3. 經(jīng)濟(jì)條件更為重要。一個(gè)民族可以擁有典章制度、崇高的倫理法規(guī)，甚而有如美洲的印第安人，對(duì)少數(shù)技藝有其獨(dú)到見解。但是假如這些民族停留在狩獵時(shí)期，或者一個(gè)民族只依靠狩獵的成果而存在時(shí)，則絕不會(huì)從野蠻進(jìn)入文明。

文化激發(fā)農(nóng)耕業(yè)，而文明又促進(jìn)城市的成長(zhǎng)。在一方面來(lái)說(shuō)，文明是禮儀的習(xí)慣；另一方面來(lái)說(shuō)，禮儀又可能僅是市民們表現(xiàn)在言談與思想上的高尚氣質(zhì)。財(cái)富與智慧聚集在城市里，不論適當(dāng)與否，但財(cái)富與智慧仍是產(chǎn)生于鄉(xiāng)村。

// 文明的進(jìn)程

人類從獸類步入文明的三個(gè)步驟:

1. 語(yǔ)言
2. 農(nóng)耕
3. 寫作

若人類由語(yǔ)言而開始，則文明的開始就是農(nóng)耕，而工業(yè)的開始就是火。

共產(chǎn)主義容易存在的，是那種經(jīng)常有動(dòng)亂、危險(xiǎn)，存在未滿足需求的社會(huì)。獵戶與牧人不需要土地上的私產(chǎn)，但一旦農(nóng)耕變成了人們固定的生活方式后，不久，人們就發(fā)現(xiàn)一個(gè)勤奮耕作者所得的報(bào)酬，可以供應(yīng)一個(gè)家庭，于是土地就被有效地開發(fā)了。

后來(lái)，因?yàn)轶w制和理想的自然產(chǎn)生以及團(tuán)體和群落的形成，人類就從狩獵進(jìn)入農(nóng)耕的階段，并由此引發(fā)了由部落財(cái)產(chǎn)變?yōu)榧彝ヘ?cái)產(chǎn)的改變。絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，也就變成這單位所有權(quán)的主人。

一般說(shuō)來(lái)，法律是統(tǒng)治者的法令，但風(fēng)俗是在團(tuán)體里經(jīng)歷長(zhǎng)久，在最感方便的行為法則中自然選擇出來(lái)的。當(dāng)國(guó)家取代了家庭、家族、部落與村落組織等自然體系時(shí)，法律即部分地取代了風(fēng)俗。隨著文字的出現(xiàn)，法律更徹底地取代了風(fēng)俗，逐漸從長(zhǎng)老和教士記憶中所存的典范蛻變而為行之于文字的立法制度。

// 家庭

因?yàn)槿嗽谏砩戏烙Φ娜毕?，早期的人類，即使是在狩獵時(shí)代也不會(huì)生活于孤立的家庭之中，否則早已成為野獸佐餐的佳肴了。

很自然地，這些生理上防御脆弱的個(gè)人聚族而居，且發(fā)覺在這充滿長(zhǎng)牙利爪和扎不透的獸皮的世界里，唯一的生存之道便是團(tuán)結(jié)一致地行動(dòng)。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治統(tǒng)治取代了王權(quán)作為社會(huì)組織的主體，家族就失去了社會(huì)基層組織的地位，在下層由家庭取代，在上層又為國(guó)家所接替。

較低級(jí)的動(dòng)物對(duì)子孫是沒有照顧的。結(jié)果，蛋生了一大堆，大部分卻被吃掉或遭到破壞，僅少數(shù)能幸存。魚每年生出數(shù)百萬(wàn)的卵，只有少數(shù)的魚類對(duì)它的后代有適度的照應(yīng)，而且能得到如此照顧的卵也不過半數(shù)而已；鳥類對(duì)幼鳥的照顧要好些，每年可孵出5到12只小鳥；哺乳類的動(dòng)物，每一類對(duì)幼兒都有雙親的照顧，多半是平均每1雌性每年哺育3個(gè)幼兒。對(duì)整個(gè)獸類世界來(lái)說(shuō)，雙親的看顧增加了，生殖與死亡就減少。

較好的家庭養(yǎng)育可能延長(zhǎng)了孩子們的青春期，使他們能在自謀生活之前，獲得充分的教育與發(fā)展。較低的生殖率，可以使人們將精力轉(zhuǎn)用于除生育以外的其他事業(yè)。

自從牛羊與收成可用來(lái)作財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓后，財(cái)富的增加使婦女更居于性的附屬地位，因?yàn)榇藭r(shí)男人需要的是婦女的貞節(jié)，他認(rèn)為這樣才能夠?qū)⑺漠a(chǎn)業(yè)直正遺傳給他自己的子女。漸漸地，男人有了自己的辦法：父權(quán)被承認(rèn)，財(cái)產(chǎn)由父方遺傳，母權(quán)屈服于父權(quán)；父系制家庭變?yōu)樯鐣?huì)上經(jīng)濟(jì)的、合法的、政治以及倫理的單位；一些以往大都屬于女性的神，也一變而為長(zhǎng)有胡須的男性。

這一由男人統(tǒng)治的父系制家庭的轉(zhuǎn)變給婦女地位致命打擊。在很多重要方面，原先屬于她的父親或長(zhǎng)兄的她或她的子女，現(xiàn)已變成她丈夫的財(cái)產(chǎn)了。

// 文明的倫理?xiàng)l件

慣例是被一民族認(rèn)為有利的行為模式。風(fēng)俗系由于連續(xù)不斷地為各世代所沿用，并經(jīng)由嘗試、錯(cuò)誤及消除等自然的選擇后為一民族所接受的慣例。倫理則是一些風(fēng)俗，而這些風(fēng)俗被大家認(rèn)為是他們福利與發(fā)展上不可或缺的重心。

構(gòu)成團(tuán)體倫理典范的種種風(fēng)俗習(xí)慣的首要使命，就是規(guī)范兩性間的關(guān)系，因?yàn)閮尚蚤g關(guān)系正是不調(diào)和、強(qiáng)暴與墮落的根源。

我們的動(dòng)物祖先發(fā)明了婚姻。一些鳥獸以永不離棄的一夫一妻來(lái)生育后代。

在大猩猩與巨猿中，配偶的結(jié)合會(huì)持續(xù)到哺育期終止，且具備不少的人性。雌猩猩如有任何近似有失婦道之處，立遭雄猩猩的嚴(yán)厲懲罰。

一些記憶仍以各式各樣的形式遺存著：許多原始人類認(rèn)為，一夫一妻制即是一個(gè)女人被一個(gè)男人所獨(dú)占，這是不自然也是不道德的；在定期舉行的狂歡節(jié)里，他們暫把性的約束放棄（仍隱約地遺留在天主教進(jìn)入齋月的最后一日——“滋潤(rùn)的星期二”里），婚前的女孩要在如巴比倫的邁利塔（Mylitta）廟中，將她們奉獻(xiàn)與向她們要求的任何男人；租妻的風(fēng)俗在許多原始好客的例規(guī)中還是相當(dāng)重要的部分；在上古封建歐洲婦女們所謂的初夜權(quán)，是由領(lǐng)地的首領(lǐng)代行古代部落的權(quán)柄，先行奪取新娘的貞操，再由新郎去完成結(jié)婚儀式。

男人喜歡有一個(gè)年輕的配偶，而在原始的集團(tuán)里，婦女們衰老得很快。婦女們自己也較喜歡一夫多妻制，這樣便可有充裕的時(shí)間來(lái)哺養(yǎng)子女，并因此可以減少男人好色與嗜多產(chǎn)而引起的婦女過分勞累。

有時(shí)第一個(gè)妻子為家事操勞所苦，寧愿再為丈夫找一名小妾，這樣可減去她本身的勞役，而多生子女也可以增加家庭生產(chǎn)的力量與財(cái)富。子女是經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)，男人在妻子身上投資是為了要獲得有如利息般的子女。在父系制里，妻子與子女簡(jiǎn)直是男人的奴隸，多妻多子亦即便于增加財(cái)富。

無(wú)疑，一夫多妻的婚姻在女人多于男人的原始社會(huì)里盛行一時(shí)。一夫多妻制較當(dāng)代一夫一妻制具有較高的優(yōu)生價(jià)值：因?yàn)樵诂F(xiàn)代的社會(huì)里，有能力與精明的人結(jié)婚愈晚，子女也便愈少；在一夫多妻制里，愈能干的人可以獲得最好的配偶，而子女也很多。因此一夫多妻制在所有未進(jìn)化的民族中一直被遵循著，甚而也存在于大多數(shù)文明的人類里。對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，也只有東方的國(guó)家已開始取消這種制度。某些條件阻止了它的發(fā)展。由于安定的農(nóng)耕生活減少了危險(xiǎn)與動(dòng)亂，使兩性人數(shù)趨于均衡。

在兩性數(shù)量接近時(shí)，男性的妒忌與女性的占有欲便促成更有利的狀況。因?yàn)閺?qiáng)者不能多妻，除非是奪取他人的妻子，再不然就是違背他們自己的初衷，一夫多妻制就成為一件困難的事情，因?yàn)橹挥薪^頂聰明的人才能做到。

隨財(cái)產(chǎn)的增多，男人們不愿將資產(chǎn)分散為小股饋贈(zèng)，因而轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑵拮臃譃榈掌夼c庶妾，只有嫡妻的子女可以繼承遺產(chǎn)。在亞洲，這一慣例一直沿用到現(xiàn)在。逐漸地，嫡妻成為唯一的妻，而妾?jiǎng)t變得不公開、分開居住甚或漸漸消失。

// 性的倫理

在財(cái)產(chǎn)觀念沒有產(chǎn)生以前，比較單純的部落并不重視貞操觀念，因?yàn)樨懖俚谋Ａ舯硎驹撆硬⒉粸槿怂矏?。在堪察加半島，新郎若發(fā)現(xiàn)他的新娘是處女，會(huì)非常難堪，并責(zé)罵她的母親為何對(duì)養(yǎng)育女兒如此疏忽大意。

有些地方竟認(rèn)為童貞是婚姻的障礙，因?yàn)樗鼘⑹顾恼煞蛎媾R違犯禁忌的困擾，該禁忌不準(zhǔn)他使任何族人流血。有時(shí)女孩們竟因此自動(dòng)奉獻(xiàn)與陌生人，以免除丈夫違犯禁規(guī)。

在印度西南的馬拉巴（Malabar），女孩子們自動(dòng)去服侍過路客人，都是出于處女找不到丈夫的緣故。在有些部落，新娘在結(jié)婚當(dāng)天自愿將她獻(xiàn)身于參加婚禮的客人，然后再與新郎同房。

// 社會(huì)倫理

動(dòng)物狼吞虎咽大吃大喝是因?yàn)樗恢篮螘r(shí)再能獲得食物，這種不可知因素就是貪婪的起源。西伯利亞東部的雅庫(kù)特人一天吃40磅肉，愛斯基摩人與澳洲的土著也有類似故事。經(jīng)濟(jì)的安全是近代的一項(xiàng)文明成就，但不足以消除這種天然的貪婪。直到如今，貪得無(wú)厭的心理仍然存在，例如惶惶不可終日的現(xiàn)代男女貯存金銀以及其他物品，以便在緊急之時(shí)可以換取食物。對(duì)水的渴求不像對(duì)食物的渴求那么普遍，這是因?yàn)槿藗兙劬又幘捅赜兴创嬖谥?。但是?duì)酒的陶醉各地皆然，這并不全是因人類的貪婪，亦有可能是寒天飲酒取暖，或苦悶時(shí)要舉杯消愁，或水源可得卻不適于品味。

食物稀有的地方，人的生命也就不如草芥。

愛斯基摩人的兒子們?cè)谒麄兊母改競(jìng)兝先醯綗o(wú)用時(shí)，即將之殺害。如不照辦，則視為是違背了孝道。

由貪婪變成節(jié)儉，由暴行變成論爭(zhēng)，由謀殺到起訴，以及由自殺演進(jìn)到哲學(xué)，這些都是文明任務(wù)的一部分。

當(dāng)強(qiáng)者愿循法律程序去商請(qǐng)被迫害的弱者，這就是一大進(jìn)步。

在外交上是不講倫理道德的，政治上也不談憐憫同情；但在國(guó)際貿(mào)易上是要講道義的，理由是因?yàn)橘Q(mào)易的進(jìn)行不可能沒有某種程度的限制、規(guī)章以及信用，以茲共同遵行。

因此貿(mào)易從海盜的行為中開始，而在商業(yè)的道義與規(guī)范中登峰造極。

極少有社會(huì)樂于將他們的倫理準(zhǔn)則像經(jīng)濟(jì)與政治的效用一樣純粹建立在理性的基礎(chǔ)上。因?yàn)閭€(gè)人并不愿將自己的利益附屬于團(tuán)體，或服從那些沒有明顯的執(zhí)行手段又令人生厭的規(guī)章。

因此就需要有一個(gè)無(wú)形的監(jiān)視者，借有力的希望與恐懼來(lái)加強(qiáng)社會(huì)的一切措施，以抑制個(gè)人主義的沖擊滋長(zhǎng)，于是社會(huì)就利用了宗教的力量。

因?yàn)樯衩嘏c超自然假借了一種力量，而此力量絕不附著于人們能經(jīng)驗(yàn)性地認(rèn)知的事物，故不久倫理就被賦予了宗教的意義。相較于科學(xué)而言，人類更容易受幻想的管制。

// 宗教-原始無(wú)神論者

希臘人向死人祈求，正如基督徒向圣徒祈禱。人死后繼續(xù)有生命，原始人是堅(jiān)信不疑的——最初出現(xiàn)在夢(mèng)里。原始人有時(shí)用極其一本正經(jīng)的方法將他們的意思傳達(dá)給死者：有一個(gè)部落的酋長(zhǎng)要送一封信給死人，他先口誦給奴隸聽，然后將奴隸的頭砍下充為特別差遣，如酋長(zhǎng)漏了什么話，他就如此這般再送一個(gè)特別差遣，算是補(bǔ)上附件。

漸漸地，由對(duì)鬼神的祭禮變?yōu)閷?duì)祖先的膜拜。所有的死人都是恐怖的，必須給他們超度，否則死者對(duì)生者便要降禍與詛咒。這一種對(duì)祖先的祭祀非常適合增進(jìn)社會(huì)的權(quán)威性、持續(xù)性、保守性與秩序性，因而漸次擴(kuò)大到世界各地。它曾盛行于埃及、希臘與羅馬，而在中國(guó)與日本保存直到今日。許多的民族都祭祀祖先而不再敬奉鬼神。這些慣例將家族牢牢地結(jié)合在一起，歷經(jīng)多少世代的仇恨，且為早期的社會(huì)形成一種無(wú)形的結(jié)構(gòu)。強(qiáng)制內(nèi)化成良知，致使恐懼漸轉(zhuǎn)移成情愛。

祭祖的儀禮可能源于恐懼心理，而后又摻進(jìn)了敬畏的情感，最后發(fā)展到虔誠(chéng)與獻(xiàn)身。

祖魯族的藥劑師將英年早逝的男士的生殖器油煎后，再磨成粉末撒遍田里；某些民族選出5月的王與后，或是圣靈降臨節(jié)的新郎與新娘，讓他們公開結(jié)婚，這樣土地就會(huì)獲得保護(hù)并得到滋養(yǎng)；在一些地方，儀式里包括了成婚的公開場(chǎng)面，如此，即使新娘是大傻瓜，造物主亦無(wú)理由不眷顧她；在爪哇，農(nóng)人與妻子為了要保證他們的稻田肥沃，就在田里交配。實(shí)際上，他們也并不知道植物如何育種，他們總以為與婦女們的生育是同一道理。

我們目前知識(shí)的進(jìn)步，抹殺了他們?cè)娨话愕男叛觥?/strong>