這周，熊逸與薛兆豐都在講公地悲劇，對此有了深一步的了解。
1968年，美國生態(tài)學(xué)家加內(nèi)特.哈定發(fā)表《公地悲劇》的論文。所謂悲劇，不是悲傷，而是不可避免，任何逃避都是徒勞。而論文中描述的公共土地被眾多養(yǎng)牛人損壞的一幕，正是不可避免。
其實，在一個小的社會里，公地悲劇發(fā)生的概率很小，因為有低頭不見抬頭見的習(xí)俗在制約著。隨著社會規(guī)模的擴大，利益、眼界等如同堤防的蟻穴，公地悲劇終會到來，很常見的就是亂停車。小街路邊，人行道上，你若不停，他就去放，隨便一瞥，不乏奔馳寶馬。胡停亂放，行人遭殃，若是火災(zāi)，更是都完。對應(yīng)到熊逸這周的主題“老子”的國家治理思想。老子思想從小社會起源，與亞當.斯密所說的“看不見的手”實屬巧合，但小社會發(fā)展起來后，產(chǎn)生的流動性會導(dǎo)致各種公地悲劇，這時，老子就HOLD不住了。
那公地悲劇能避免嗎？經(jīng)濟學(xué)家有話說。
經(jīng)濟學(xué)家說，老子的無為違背了三個經(jīng)濟學(xué)模型：公地悲劇、囚徒困境與集體行動的邏輯（有人偷懶）。因此，要對“無為”添加約束，避免個人自由主義泛濫，如宗教的清規(guī)戒律就是為樂去除不虔誠的人。這時候，一個獲得諾獎的女經(jīng)濟學(xué)家埃莉諾.奧斯特羅姆說人們不僅在追求利益最大化，也在追求損失最小化。當看到資源價值在消散，會組織起來形成規(guī)則，如日本的農(nóng)民組織、漁業(yè)協(xié)會的休漁期等，不過這些都需要經(jīng)過反復(fù)的博弈。當然，更強有力的措施是道德，甚至法規(guī)等。
老子與經(jīng)濟學(xué)家共同來談一個話題，真是奇妙的體驗。
