中國文化，境界宏闊，氣魄高潔。大易、老莊、屈騷、玄學(xué)、禪學(xué)皆彪炳史冊，它們關(guān)于天地人及其相互關(guān)系的精辟論述，共同構(gòu)成了中國人的心靈圖象。
對中國藝術(shù)家而言，有兩次大的事件深刻影響了他們的思想和創(chuàng)作。一次是莊子的橫空出世，它突破了關(guān)于美與善的桎梏，使審美有了自己廣闊的天空，另一次是禪宗的形成，它重新塑造了中國人的審美經(jīng)驗。禪宗對中國藝術(shù)的影響既巨且深，在盛唐時代，禪宗對藝術(shù)的影響達到了第一個高峰，自此以后，幾乎每一次藝術(shù)上大的突破，都閃現(xiàn)著禪宗的智慧和光輝。在當代，中國文化面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的背景下，禪學(xué)再次顯示了強大的生命力，牧溪、擔當?shù)纫淮笈挥卸U學(xué)思想的藝術(shù)家重新受到大家的追捧。以有限表現(xiàn)無限，讓外在與內(nèi)在，造化與心源合一，形象成為心靈與宇宙相通的象征，禪的精神以其超越的心靈境界和不可思議的現(xiàn)代性，與當代人的審美產(chǎn)生了強烈的共鳴。
禪是中國人接觸到大乘義后體認到自己心靈的深處而爛燦地發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界。禪對自然天地的極度心靈化的認識，對王酩東的思想產(chǎn)生了極大的影響，一花一世界，一葉一如來，自然天地在禪宗這里，變成了萬物渾融、內(nèi)外不二的心象空間。
作為一名富有思想和抱負的藝術(shù)家，王酩東在其思想的相對成熟期，就廣泛涉獵了古今中外的哲學(xué)著作和諸多藝術(shù)大師的作品。最早對藝術(shù)家產(chǎn)生較大影響的是古代一些書法大師，如王羲之、顏真卿、楊凝式、黃庭堅等，王酩東心摹手追，逐漸踏入了中國文化的正途。上世紀八十年代，各種思想空前活躍，有碰撞、有反思，齊白石、黃賓虹的作品使當時的畫壇掀起了一股傳統(tǒng)熱，西方諸多藝術(shù)大師的作品更是源源不斷地傳到國內(nèi)，這極大地開拓了藝術(shù)家的視野，在數(shù)年沉潛之后，藝術(shù)家獨特的面目和元創(chuàng)性語言逐漸顯現(xiàn)出來。
《蝶石圖》、《水中花》系列是王酩東建立自身語言秩序的第一批作品，仿佛禪者靜修多年而一朝悟道，藝術(shù)家心中的愉悅可想而知?！拔覟榈?，蝶為我也；我為石耶，石為我也。物我合一，物我兩化，這不正是吾夢寐以求的禪境、悟境耶！”“禪是來自內(nèi)心深處的智慧和體驗，它圓融、通達，在這里，一滴水、一片葉皆為大世界，自然在和諧地互動著?！彼秃莻鹘y(tǒng)繪畫中常見的題材，而在王酩東這里，卻呈現(xiàn)了全新的面目，活生生線條的抒寫，空靈曠遠的意境，最終使人感覺自然天成，有不可捉摸的生動氣韻，這是禪的境界，也是藝術(shù)家“萬物渾融，內(nèi)外無別”的藝術(shù)理想的載體。本乎天地之心，氣接鴻蒙之外，此乃至難達之境界，而王酩東的創(chuàng)作足當之。
傳統(tǒng)是每一次變革中經(jīng)典的積淀，而在對經(jīng)典的創(chuàng)造性闡發(fā)中，往往又形成新的傳統(tǒng)。文化復(fù)興的火種就在今古相接的瞬間被激活了，這是文化的力量，更是歷史的深刻之處。所以對一個藝術(shù)家來講，他取法的廣度和深度，也決定了其破法而立的高度。
懷素、楊凝式、牧溪、董其昌、石濤、八大山人、擔當是中國歷史上最具禪學(xué)思想的藝術(shù)家，亦是王酩東用心最卓、著力最久的古代書畫大師。牧溪，禪宗繪畫的一代宗師，雖然他流傳下來的作品只有區(qū)區(qū)數(shù)幅，但他對后世繪畫的影響是無以復(fù)加的?！读翀D》是牧溪的代表性作品，心物合一，渾然天成，畫家通過六只柿子完成了與宇宙本體的渾然合一。《六柿圖》對王酩東的影響是巨大的，它直接促進了藝術(shù)家心物不隔的藝術(shù)境界的形成，王酩東亦通過自己具有標志意義的水中花、蝴蝶等作品，完成了與千年之前的禪畫經(jīng)典的對話。擔當是王酩東最為敬服的另一位書畫大師，作為超逸派的山水畫大家，他在繼承董其昌山水畫精髓的同時，以一種更加直覺的藝術(shù)語言，開啟了禪宗畫和文人畫融合的一大法門。王酩東的山水畫在擔當?shù)幕A(chǔ)上，融合了牧溪、董其昌、石濤、齊白石等山水畫大家的藝術(shù)語言，構(gòu)建了極具現(xiàn)代意蘊的山水畫語言系統(tǒng)。尤其是畫家對色彩的創(chuàng)造性運用，更使其繪畫呈現(xiàn)了空明而迷人的光彩。那唯恍唯惚、似幻還真的畫象，不正是一個杰出藝術(shù)家參透傳統(tǒng)后的升華和創(chuàng)造嗎？
“直指人心，見性成佛”乃禪宗之至旨，“借境觀心”“因心造境”是禪宗對中國審美的最重要的影響，王酩東創(chuàng)作的“花開見佛”系列，人花不二，花與境偕，一朵花成為藝術(shù)家與宇宙鴻蒙體合為一的載體，逸氣橫溢，令人神醉?！疤斓厝恕毕盗校嬜麟m然是傳統(tǒng)文人畫常用體例，但畫家創(chuàng)作時完全是一派恣意縱橫、無佛無祖的狂禪風(fēng)度，這充分展現(xiàn)了藝術(shù)家融合禪宗繪畫和文人畫藝術(shù)語言的獨詣心法和非凡才能。禪宗繪畫，以其一超直入的心靈境界，為中國繪畫的發(fā)展提供了重要的啟示。當禪宗繪畫的心悟空間和文人畫的深厚底蘊以一種更為直覺的意象語言融合在一起的時候，中國繪畫將以超越的面目在當代卓然而立。
今天，禪宗畫和文人畫的結(jié)合已成燎原之勢，并且極有可能成為即將到來的文化復(fù)興的先導(dǎo)性和決定性力量。禪，這一中國文化的奇葩，將在當代綻放他奪目的光輝。一個真正屬于中國文化的時代即將到來，讓我們擬目以待！(王林，文化學(xué)者，美術(shù)評論家。)
