中國西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡挠涊d，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構(gòu)成一個固定的組合形式。在戰(zhàn)國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動作用。
尚書《洪范》原文
武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。
惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。”
箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘。
次一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰従，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，従作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。
四、五祀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。
五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德?！陝t錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨(dú)而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)，凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。
六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強(qiáng)弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國。人用側(cè)頗僻，民用僭忒。
七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則従二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則従，龜従，筮従，卿士従，庶民従，是之謂大同。身其康強(qiáng)，子孫其逢，汝則従，龜従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龜従，筮従，汝則逆，庶民逆，吉。庶民従，龜従，筮従，汝則逆，卿士逆，吉。汝則従，龜従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無，兇。曰休征；曰肅、時雨若；曰乂，時旸若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰圣，時風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風(fēng)雨。
九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
“傳疑時代”的 五行觀念 《尚書·洪范·五行》疇考論
《尚書·洪范》是現(xiàn)存最早的記錄“五行”的資料， 但是對于《九疇》之首的五行疇的介紹也僅是寥寥數(shù)十字， 因此， 對于五行 的最初含義， 諸多研究者對之進(jìn)行了界定， 如: 梁啟超在其《陰陽五行說之來歷》一文中分別勾勒出陰陽、五行在先秦典籍中語意的變遷 。其中，在論及《尚書·洪范》中五行的含義時，講到: 我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行 ......此不過將物質(zhì)區(qū)為五類， 言其功用及性質(zhì)耳， 何嘗有絲毫哲學(xué)的或術(shù)數(shù)的意味? 齊思和在《五行說之起源》一文中指出， 五行說的形成經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程， 從古代天文家那里衍化而來，但僅就早期“五行”，沒有形成系統(tǒng)的學(xué)說， 從洪范中的五行來看， 所論則突出其作為治國要政的五種實(shí)物本身，且以《左傳》《國語》等相關(guān)言論證之， 再次強(qiáng)調(diào)在周之時， 亦不過以五行為與人生關(guān)系最密切之五種實(shí)物而已， 非有玄渺之哲理， 存乎其中也 。金景芳《西周在哲學(xué)上的兩大貢獻(xiàn) ＜周易 ＞ 陰陽說和 ＜ 洪范 ＞ 五行說》， 認(rèn)為洪范是對于當(dāng)時社會問題進(jìn)行全面總結(jié)而形成的一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。由于受時代的限制， 也同周易一樣，在正確的思想外面蒙上一層宗教迷霧，五行思想也不能避免這一點(diǎn)。但是總的看來， 它把自然現(xiàn)象的無限多樣性概括為由水火木金土五種基本元素構(gòu)成， 則是沒有問題的。而這一點(diǎn)正是原始的自發(fā)的唯物論了 。
可見，多數(shù)研究者認(rèn)為，《尚書·洪范》中的“五行”疇只是水、火、木、金 土五種物質(zhì)， 與春秋戰(zhàn)國時期逐漸形成的“五行說”， 含義相差甚遠(yuǎn)， 尚處于“五行說”的萌芽階段。那么， 不禁令人產(chǎn)生疑問，緣何《尚書·洪范》的“五行”疇會是水、火、木、金、土， 而不是其他物質(zhì)， 又緣何《尚書·洪范》將這五種物質(zhì)置于九條治國大法之首，其背后是一種怎樣的思考方式?
五行與原始生存密切相關(guān)的五種物質(zhì)
《洪范》中關(guān)于”五行“的論述如下，五行: 一曰水， 二曰火， 三曰木， 四曰金， 五曰土 水曰潤下， 火曰炎上， 木曰曲直， 金曰從革， 土爰稼穡 潤下作咸， 炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
《尚書正義》對這一段的解釋是: 此章所演文有三重，第一言其名次， 第二言其體性， 第三言其氣味，言五者性異而味別， 名為大之用。《書傳》云:水火者， 百姓之所飲食也; 金木者， 百姓之所興作也;土者， 萬物之所資生也 是為人用， 五行即五材也 ?？装矅葘?b>《洪范·五行》疇的闡釋主要是圍繞名次、體性、氣味三個層次， 即構(gòu)成“五行”物質(zhì)的排列順序、屬性特點(diǎn)及味覺上的差異。
首先， 就“名次”而言，“五行”的排序絕非隨意，文中在箕子講出《洪范·九疇》之前， 先是講了“鯀禹治水”的故事， 原文如下:
箕子乃言曰: 我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇， 彝倫攸敘。
那么， 箕子作為紂王的叔父、殷商的舊臣，為什么要講夏代如何治理有方的故事， 僅僅是因?yàn)榈蹖ⅰ逗榉毒女牎焚n予了禹嗎?《 洪范·五行》疇的排序也是將“水”放在了首位， 這僅僅是一個巧合嗎?或許，這些問題的答案要從夏代和周代的關(guān)系中探究，試看《國語·周語上》:
昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。
這段記載道出了周的建立者和夏王朝之間的關(guān)系， 其先祖棄與不窋曾擔(dān)任虞舜和夏啟的農(nóng)官，后昏昧的太康廢棄此官，故周之先祖不得不去夏遷于邠。李山認(rèn)為“周”這個人群與夏族群有著很密切的聯(lián)系，并列舉了數(shù)條夏代和周代有密切聯(lián)系的證據(jù)，如，周人把自己的詩篇稱作“雅”， 而“雅”就是“夏”， 在《周禮》中，即保存著一種稱為“九夏”的古樂，《 逸周書》還記載，周武王克商以后，回到西周舉行慶典，演奏的是《崇禹生開》之樂，且 周人可能在他們居住在晉南地區(qū)的時候，本就是與夏人有分不清的關(guān)系，很有可能只是因?yàn)樵谙耐醭瘻缤龊?，?dāng)周人被迫從古中原地區(qū)遷徙之后，才開始走向了屬于他們自己的文化道路。通過這些聯(lián)系，似乎能理解《洪范》的篇首， 為什么箕子要向武王講述“天乃錫禹洪范九疇， 彝倫攸敘”的故事了，而“平水土”歷來被看作是夏興起的主要原因，故把“水” 放在《五行·疇》的第一位，以“鯀禹治水”的故事引出《洪范·九疇》，或許是借此暗示，周王朝的建立，在某種意義上而言， 絕非是對殷商的叛亂和傾覆， 而是對夏傳統(tǒng)的繼承和回歸。
其次， 關(guān)于“體性”，《尚書正義》進(jìn)一步解釋道:
《易·文言》云: 水流濕，火就燥。王肅曰: 水之性潤萬物而退下，火之性炎盛而升上， 是潤下炎上， 言其自然之本性。
此亦言其性也。揉曲直者， 為器有須曲直也。可改更者， 可銷鑄以為器也。木可以揉令曲直，金可以從人改更，言其可為人用之意也。
其為治田之事，分為種斂二名耳。土上所為，故為土性。生物是土之本性，其稼穡非土本性也，爰亦曰也，變曰言爰，以見此異也。......
對"五行"疇的“體性”作以明晰的體察、分辨，不難想象， 原始先民為的是能夠了解生活中最常見最重要的五種物質(zhì)的特性，并合理利用以提升自身的生存境況。而“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”的“五行”體性， 與如何理解“五行”的“行”字，或許有著一定程度上的聯(lián)系。
《尚書正義》對“行”的解釋是：若在天則五氣流行，在地世所行用 。突出的是古代天文和地理相對應(yīng)的特點(diǎn)， 順著《尚書》并言“天”“ 地”的思路，一部分學(xué)者傾向從“天”的角度解 “行”， 如，宋王安石傾向于氣體流行之“行”， 劉起釪猜測“五行”的原始意義指“天上五星的運(yùn)行”， 其年代遠(yuǎn)在《洪范》以前。馬絳認(rèn)為“行”的含義是移動和排行，由對五星聚分的描寫得出這兩種含義。 還有一部分學(xué)者側(cè)重從“地'的角度解“行” ， 如清戴震認(rèn)為“行”近似于“道”， 蔣伯潛解作“用”， 金景芳解作“類”，徐復(fù)觀引《論語·子張問行》的例證， 闡述 行“乃通行無阻之意”， 認(rèn)為“五行者， 乃五種通行應(yīng)用之資材 等等。
綜合古今對“行”的理解和分析，“五行”的體性特征是五行之所以誕生，并受到重視的主要因素，正是因?yàn)樗⒒?、木、金、土分別具備潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的特性， 所以， 這五種事物才能夠?yàn)樵枷让袼谩囊欢ㄒ饬x上說， 也正是因?yàn)樵枷让裾J(rèn)識到這五種事物在天地間的“體性”， 它們方得以“五氣流行”、“世所行用”。
最后，關(guān)于五行的“氣味”， 《尚書正義》解釋道:
水性本甘，久浸其地，變而為鹵，鹵味乃咸。
火性炎上，焚物則焦，焦是苦氣。
木生子實(shí)，其味多酸 五果之味雖殊，其為酸一也。
金之在火，別有腥氣，非苦非酸， 非味近辛， 故辛為金之氣味。
甘味生于百谷，谷是土之所生，故甘為土之味也。
春秋戰(zhàn)國時代，五方、五色、五時、五音、五臭、五蟲等各個方面關(guān)于“五”的合稱都試圖和五行聯(lián)系起來， 但是在《洪范·五行》疇的時代， 除了解釋了五種物質(zhì)的“體性”之外， 只提到了它們的味道，雖然一些 “五”的組合是后代才有的，但在商周尚“五”的時代背景下，這種帶五的表述不下幾十種，僅洪范中即有數(shù)種。那么為何洪范中單單拎出“氣味”一組對“五行”的特性進(jìn)行說明? 細(xì)分析起來，這種聯(lián)系并非是強(qiáng)加的，或許正如《尚書正義》 所言，水潤下，久浸地則咸，火炎上，焚物焦則苦，木生子多酸，金在火則辛，土生百谷味甘。五種氣味多是由五種物質(zhì)的體性衍化而來的， 所以按照前后的邏輯順序， 在解釋過五行的體性后， 自然而然地寫到了由體性而生的味道（氣）。
另外，《洪范》單拎出“氣味”解釋五行， 推測還與原始先民的生存狀態(tài)有一定的關(guān)聯(lián)。上古時期，生存條件艱苦，食物是影響生存的一大重要因素，原始先民若想生存下來，食物問題是擺在他們面前亟須解決的首要問題，而從某個角度來看，先民們最初認(rèn)識世界或許也是從人的這一最基本需求“食物”開始的。判斷哪些能吃，哪些不能吃，且長期與自然的深入接觸， 使得他們的嗅覺、味覺當(dāng)比今人要發(fā)達(dá)得多，所以，面對給他們的生存帶來保障和便利的五種物質(zhì)，他們或許更習(xí)慣于通過“氣味”來記住和區(qū)分彼此的特性， 這種原始的生命本能長期流傳下來，成為洪范中闡釋五 的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
“傳疑時代”的神話、歌謠與“五行構(gòu)成”
在商末周初 ，五行即以重要的位置出現(xiàn)在治國大法中，那至少說明五行絕非商末周初才剛剛產(chǎn)生，之前應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷了比較漫長的發(fā)展歷程。而在此之前的歷史， 因過于久遠(yuǎn)和書寫能力有限，記載得比較模糊，至今只留下一些上古歌謠和神話作為推測的依據(jù)和參考。
“將經(jīng)過現(xiàn)代闡釋的神話重新植入歷史敘事，在中國始于夏曾佑 ( 穗 卿) 《中 國 歷 史 教 科書 ”。夏曾佑將“開辟至周初”， 命名為“傳疑時代”， 認(rèn)為“此期之事”， 并無信史， 均從群經(jīng)與諸子中見之，往往寓言、實(shí)事， 兩不可分， 讀者各信其所習(xí)慣而已， 故謂之“傳疑期”。處于“傳疑時代”的歷史， 常常在上古歌謠和神話中出現(xiàn)， 上古歌謠和神話雖多為傳說， 甚至有些是后世偽造的，但是，對我們不了解的事情， 率然采取不相信的態(tài)度是冒失的 。其書中談到的庖犧氏、女媧氏和神農(nóng)氏之說等， 雖然在邏輯和細(xì)節(jié)等方面并非完全的真實(shí)可信， 但是卻在某種程度上， 反映了真實(shí)的史影。而如果考慮到原始先民的認(rèn)知特點(diǎn)的話，或許這些上古神話和歌謠反映出的“歷史”， 更能體現(xiàn)出當(dāng)時人的思維模式和思考方式。在尚書洪范的開篇， 箕子即是以篤信且敬重的態(tài)度向周武王講述鯀禹治水的故事，且不僅是五行中的水在上古時代扮演著重要的角色， 構(gòu)成洪范五行疇的水、火、木、金、土 ， 在傳疑時代的神話和歌謠中皆屢有出現(xiàn)?；蛟S， 是因?yàn)樵谠紩r期不同的部落、不同的發(fā)展階段里，先民們對構(gòu)成五行物質(zhì)的認(rèn)知和應(yīng)用直接間接地保障和促進(jìn)了他們的生存和發(fā)展，而上古神話在一定程度上反映出這些物質(zhì)的重要作用，請看下表:
除此之外， 一些上古歌謠也在一定程度上反映了原始先民對這些自然物質(zhì)的利用， 如，《彈歌》 :“斷竹，續(xù)竹。飛土， 逐宍?！薄?郊特牲·伊耆氏蠟祝辭》 : “土反其宅， 水歸其壑， 昆蟲毋作， 草木歸其澤!”很有意思的是， 這些記載都不約而同地談到了物質(zhì)本身的特點(diǎn)和性質(zhì)， 且反映的都是由一位杰出的部落首領(lǐng)， 帶領(lǐng)原始先民利用物質(zhì)本身的特性，在艱苦的環(huán)境下求得生存情形，像燧人氏鉆燧取火以化腥躁， 神農(nóng)氏相土地宜燥濕肥墝高下，教民播種五谷等。而這些首領(lǐng)對物質(zhì)特性的認(rèn)知和把握， 或出于“帝”之授意， 或生而天賦使然?；蛟S也正是因?yàn)槿绱耍?原始先民才能尊重信服，追隨聽從他們的首領(lǐng)。上古時代，百姓對自然的認(rèn)識尚處蒙昧，周武王建朝之初，向箕子求教久安之策， 箕子講解了如何認(rèn)知與順應(yīng)“五行”， 在當(dāng)時的語境下，即是在講解為政必知的治國之道， 即是在講解歷史的興亡教訓(xùn)。上古的歌謠與神話，想必周武王時代當(dāng)流傳頗廣， 箕子僅以鯀禹治水為例，生動深刻地說明了前代的首領(lǐng)們是如何安定天下、治理百姓的。鯀和禹都在為天下蒼生謀福利， 然逆“五行”者若鯀， 落得個身死功敗的下場， 順五行者若禹 ，成為開創(chuàng)千秋萬代的明君?？梢姡瑢Α拔逍小钡捻樐娉蔀橹卫沓蓴∩系年P(guān)鍵，且在鮮明的對比下，箕子還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)天乃錫禹洪范九疇，指出禹之“五行”乃天命所授，天意所向，暗示周武王要對之敬畏。也許，正是出于此種用意，《洪范》在論及治國大法時， 將“五行” 疇放置在九疇之首， 被認(rèn)定為最重要的治國之道，千秋萬代“彝倫攸敘”的關(guān)鍵所在。
而將“傳疑時代”的歌謠神話與《尚書·洪范》中“五行”的構(gòu)成結(jié)合起來看，“水 、火、木、金、土”這五種物質(zhì)，或許正是一個綜合了原始先民生存之道的概念。其中，既有遠(yuǎn)古時期原始先民艱難生存過程中對自然的經(jīng)驗(yàn)積累， 也熔鑄了殷商時代人類文明的智慧結(jié)晶。
在向人類文明邁進(jìn)的道路上，原始先民改善生存的境況，往往是通過自身的智慧，對現(xiàn)有的事物加以認(rèn)識和利用達(dá)到的。范文瀾《中國通史》中談到:古書籍里記載著不少有關(guān)遠(yuǎn)古的神話和傳說，如<韓非子·五蠹篇> 有所謂“構(gòu)木為巢，以避群害”的有巢氏時代，有所謂"鉆燧取火，以化腥臊"的燧人氏時代，<易·辭傳>有所謂“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”的伏犧氏時代，有所謂“斵木為耜，楺木為耒，日中為市”的神農(nóng)氏時代 。夏曾佑也根據(jù)一些上古神話做出過推斷，庖犧之義，正為出漁獵社會，而進(jìn)游牧社會之期，而神農(nóng)已出游牧社會進(jìn)入稼耕社會。由對這些人類發(fā)展的不同時期的定義可以看出，構(gòu)成五行的物質(zhì)在人類文明的初始階段，發(fā)揮了不可小覷的作用。按照夏氏對庖犧、神農(nóng)的時代定位，原始先民對水、火、木、金、土認(rèn)識的先后和在生活中占的比重，在一定程度上契合了漁獵社會 、游牧社會、稼耕社會的發(fā)展順序。漁獵社會主要的生存方式是捕魚、狩獵，且化腥臊而食，取火而群居，盡管其他生活要素也發(fā)揮作用，但水、火在當(dāng)時生活中的分量較重。而當(dāng)原始先民在一個地區(qū)聚居比較長一段時間后，可能會造成生活資料的匱乏，由此，他們整體族群便向自然資源更加豐盛的地方遷徙。試看，《夸父逐日》的神話：
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載:
夸父與日逐走， 入日。渴欲得飲， 飲于河渭， 河渭不足， 北飲大澤。未至， 道渴而死。棄其杖， 化為鄧林。
《列子·湯問》記載:
夸父不量力， 欲追日影。逐之于隅谷之際， 渴欲得飲， 赴飲河渭。河渭不足， 將走北飲大澤。未至道， 渴而死。棄其杖， 尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。
對于“夸父逐日”的神話，諸研究者除了從精神層面對其解讀外，多從歷史和民俗的角度解釋為部落因干旱或戰(zhàn)爭等原因進(jìn)行的遷徙。根據(jù)《山海經(jīng)》和《列子》中的記載，夸父的杖或是身體最后化為了“鄧林”， 有學(xué)者猜測“鄧林”是桃花園 ，無論是與否，“鄧林”當(dāng)是樹木茂盛，適于采摘和狩獵，能夠庇護(hù)族人的最佳遷徙之地。由此，出自采摘和狩獵的需要，木和金在游牧?xí)r期的先民那里或當(dāng)處于比較重要的位置。
自游牧社會進(jìn)入到耕稼社會后，尤其是周民族，將對農(nóng)業(yè)的重視上升到國家層面，在天人關(guān)系中，對“土”表現(xiàn)出別樣的情愫。所以，后來 “五行”與方位關(guān)聯(lián)到一起后，“土”處于中央的位置，或許正與周代的重視農(nóng)耕有關(guān)。組成《洪范·五行》的物質(zhì)無論在哪一時段，都是與原始先民的生活密切相關(guān)的，互相交叉，彼此滲透。只不過，不同的時期所最為倚賴的物質(zhì)有所差別。這些原始經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過長久的時間流傳，綜合到《洪范》中，即表現(xiàn)為特定的“五行構(gòu)成”。并且， 隨著人類社會的發(fā)展和對世界認(rèn)知的加深，構(gòu)成“五行”的物質(zhì)，不僅在早期人類不同的生存狀態(tài)和生產(chǎn)方式下發(fā)揮了巨大的作用，而且在商周之際被賦予了新的思想內(nèi)涵與政治意義。
“五行”在《洪范》中的結(jié)構(gòu)位置及其天人意旨
《洪范》中記載，周武王探訪箕子，詢問其治國之道時，箕子針對國家治理中的方方面面，共提到了九條綱領(lǐng)性的治國要略，即被后世君主頗為尊奉的《洪范》“九疇”，“九疇” 的內(nèi)容，在《洪范》中簡括如下:
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
王世舜對此作出的解釋是：第一，五行; 第二，恭敬地做好五方面的事情; 第三，努力辦好八方面的政務(wù); 第四，根據(jù)日月運(yùn)行的情況來校定歷法，使之與日月的運(yùn)行相吻合，從而正確地使用五種記時方法; 第五，建立最高的原則; 第六，推行三種治理臣民的辦法; 第七，要明確是非，就必須采用一種解決疑難問題的方法; 第八，要用心考查各種征兆; 第九，要用五種幸福勸人為善，要用六種懲罰戒人作惡。
由此段可見，在“九疇”中， 除了直接寫到“初一曰五行”外，其余八疇都采用了“次幾曰某用 ”的語法結(jié)構(gòu)，即在每一疇前面都加上了“某用”的表述，如“敬用五事農(nóng)用八政"一直到"向用五福"， "威用六極"這種表達(dá)方式似乎可作兩種理解:
一、《說文解字》言“用”， 可施行也。此處“用”作動詞，“用”前面的字，如“敬、農(nóng)、協(xié)”等作副詞，用來修飾“用”字，表示怎么做的， 例如，“敬用五事”，按照這種句式，可以理解成恭敬地施行五事、恭敬地做好五事之類的含義;
二、《倉頡篇》言“用，以也”，中心詞為“敬、農(nóng)、協(xié)”等， 把“用五事、用八政、用五紀(jì) ”等看作狀語，用來修飾前面的“敬、農(nóng)、協(xié)”等， 例如，敬用五事，按照這種句式， 此句話則可理解成用施行五事以示恭敬，以做好五事來表示恭敬之類的含義。
試想，如果按照《洪范》“九疇”中后八疇的語法結(jié)構(gòu)來表述，那么“初一曰五行”似乎當(dāng)寫成“初一曰某用五行”， 按照上面對此句式的兩種分析， 可以理解成要怎樣的施行“五行”或者用“五行”來表示某某，與后面八疇構(gòu)成一種并列的關(guān)系。但是，現(xiàn)存的原文中，顯然“五行”前面沒有“某用”二字， 如果不是后世傳抄有誤的話，那么“五行”疇的句式表述和其他八疇的這種差異又說明什么問題呢? 觀察原文中“用”前面的這些字，“敬、農(nóng)、協(xié)、建、乂、明、念、向、威”， 多是表示態(tài)度、傾向或方式等的詞語，無論這個句式被理解成用其他八疇來表示什么或是怎樣地施行其他八疇，都有一個核心指向，即《洪范·九疇》之首“五行·疇”即統(tǒng)治者要通過施行其他八疇來實(shí)現(xiàn)天降的“五行”有序， 進(jìn)而在國家治理上達(dá)到“彝倫攸敘”的效果，而由對《洪范》“九疇”細(xì)微的表述差別似可窺見，“五行·疇”不僅在序列上為《洪范·九疇》之首，而且在內(nèi)涵指向上，對其他八疇亦存在一種對應(yīng)和統(tǒng)攝的關(guān)系。
“史前時代人民的精神世界: 他們一方面把那些尚未能夠加以控制的自然力量和社會力量神化，另一方面也希望自己在想象中能夠控制這些力量......”《洪范》篇首在講述“鯀禹治水” 的故事時， 有“惟天陰騭下民，相協(xié)厥居”的句子， 意為上帝庇蔭安定下民，使他們和睦相處 與,《詩·大雅·蕩》的“天生烝民”， 上天生養(yǎng)眾百姓的思想比較一致， 都在強(qiáng)調(diào)人是 “天”所生，而原始先民同樣認(rèn)為地上以“五行”為代表的萬物也是“天”所賜予的。因此，《洪范》開篇意在強(qiáng)調(diào)，“天”給人生命，給人“相協(xié)厥居”的安穩(wěn)生活，如果人無視“五行”的特性， 胡亂對待處理“五行”， 即意味著無視或打破“天”賜予并維持的安定的世界，相當(dāng)于是 “天”所生之人攪亂了“天”所予之物的秩序，當(dāng)是對“天”莫大的不敬與違逆。因此，“鯀堙洪水， 汩陳其五行”才造成“帝乃震怒，不畀洪范九疇， 彝倫攸斁”的嚴(yán)重后果。故從這個意義上說，“鯀· 汩陳五行”， 即是對“天”的違逆。
而從《洪范》中對“九疇”簡短的論述可見，后八疇每一疇前面都用一個字表示態(tài)度或方式，周代崇尚德治，目的即欲圖在天人關(guān)系中加入人的意志成分。周王朝一改殷商“重淫祀”的祭祀傳統(tǒng)，在天人關(guān)系中，不再通過一味地“祈求”甚至“逢迎”來討好“天”，而是認(rèn)為君主只有具備了“天”要求的各種德行，并以此德行福澤百姓，才是真正領(lǐng)悟了上天的意旨，這樣，上天自然就不會用各種災(zāi)害來懲罰人類。因此，在周代君主的思維觀念里， 《洪范·九疇？即是“天”教誨君主如何治國的綱領(lǐng)，其首條大法，“五行·疇”尤其能代表“天” 對人的恩賜，因此，后面的八疇，主要講君主要如何通過以德治國、施恩百姓來順應(yīng)“五行”的特性，回應(yīng)“天”的恩賜。
可見，與原始先民對物性的探索不同，商周之際的統(tǒng)治者將“五行”上升為一種國家治理的經(jīng)驗(yàn)與智慧，且作為“九疇之首”傳承下來?！逗榉丁窂?qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)控制哪些基本資源，而無意說明世界由哪些元素所構(gòu)成。既然“九疇”意在從治理的角度探討如何維護(hù)國家的穩(wěn)定，那么，在當(dāng)時的思維模式和思考方式下 處理好這層天人關(guān)系當(dāng)至關(guān)重要。而從這一視角來看，《洪范·九疇》在有意地告誡周武王“天”給了人什么，以及教人如何規(guī)范言行回敬上天。所以，在《洪范.這部治國大法中，是暗含著商周易代之際新的天人關(guān)系在里面的.王國維在《殷周制度論》中提出“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn); 自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”，并從三個方面舉證了商周制度上的差異。盡管王國維的觀點(diǎn)在引起很大反響的同時，也引起了諸多爭議，但即使是反對的學(xué)者也是在一定程度上承認(rèn)商周風(fēng)俗禮制上的變革的。禮制傳遞著思想，不同的禮制反映著不同的思維方式。由商代的過度占卜和祭祀發(fā)展到周代的禮樂文明，由一味地敬畏上天發(fā)展為注重天人的溝通，意味著西周時代人對自身認(rèn)識的提升。西周形成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮，作為五禮之冠的吉禮，主要是對天神、地衹和人鬼的祭祀，屬于答謝上天的。而其他四禮則主要用于人事方面。與《洪范·九疇》的順序一樣，先言天，再談人，有很明確的天人順序在里面。而人事方面的有禮有度，安寧有序， 就某種意義而言， 代表著“天”選出來的君主能夠治理好臣民，是對“天”最好的回應(yīng)與交代 這樣，“天”才不會像以“禹”替代“鯀”那樣，把周代的君主替換掉。因此，統(tǒng)治者若要固國安邦，必須督促自己處理好人事以順天命，只有把百姓治理的“彝倫攸敘”，“天”才會護(hù)佑其家。這或許正是箕子要傳授給周武王的《洪范九疇》的核心意旨。故《洪范》將“五行”放在“九疇之首”， 因?yàn)椤拔逍小笔恰疤臁彼n， 是君主統(tǒng)治能夠“彝倫攸敘”的關(guān)鍵所在，同時，與其他八疇一起，勾勒了一幅周代天人關(guān)系的圖景。
