亂象思易道

文/慈天元

克己仁心守，

復周禮義崇。

周制尋長壽，

今時覓善蹤。

天下期明主，

川普鬧匆匆。

吾儕雖慎語，

亂象覓圭中。

釋意：世界像是被打亂的魔方，但我們相信，亂象的背后，先天和諧的秩序一直都在。找不到整體和諧的秩序，是因為文明的等級太低。

孔子在漢以后，雖被人尊為大成至圣。但實際上，沒有人拿他的政治理想當回事兒。因為孔子欲維護的是周禮，可自秦始，收取關(guān)山望九州，皆行秦制鬧無休。我雖然在學術(shù)思想上，以道家為基礎(chǔ)，但欣賞孔子維護周制的立場。其實周制的開創(chuàng)，和道家學術(shù)有直接關(guān)系。一般認為道家的創(chuàng)始人是老子，實則老子本人并沒有這樣宣布，他只是對原有的思想體系更名為道，而且他也是有師承的。我們不能因為一個人曾經(jīng)改過名，就認為這個人此前根本不存在。對于學術(shù)思想的源流關(guān)系，也要有這樣的認識。道家有一個流派是鬼谷學派，鬼谷學派的實際開創(chuàng)者是古庸國的鬻熊，他是周文王、周武王、周公等人的老師。所以周制的開創(chuàng)，是以道御政的典范。鬼谷學派的道政思想也不是憑空來的，和上古的易經(jīng)體系息息相通。易經(jīng)蘊含著原始的編程思想，所謂的周禮，就是編程思想在社會制度設(shè)計中的體現(xiàn)。當時編程用的語言，是卦語言。這個傳統(tǒng)，可以追溯到結(jié)繩而治的繩語言時代。易經(jīng)中的一卦，就像是一個小程序，用于指導人們在面對事件時，應(yīng)有的思想準備和行動策略。雖然易經(jīng)是用于占卜的書，然“善為易者不卜”，這就是用神，人人都有神識，在很多情況下，只要自己不犯糊涂，事情的前因后果，其實大體上是明了的。這就有了后世修德入道的主張和實踐，從而逐漸脫離了原始的巫卜習俗，從易文化，走向了易道文明。

周制是古代的聯(lián)邦制，周王室是中央政府，各諸侯國是加盟共和國。上古有九州共和的歷史時期，所以至今中國有一個別稱叫九州。周制的聯(lián)邦共和，是對共和傳統(tǒng)的延續(xù)，只不過完成了私有化，是私有共和制。同樣是私有化制度，秦制屬于郡縣制，是共和制度的徹底破壞者。在中國，共和制度一中斷就是2000多年。但東方不亮西方亮，共和制，成了世界潮流。

新中國成立以后，把自己也命名為共和國。共和，意味著地方有自治權(quán)。新中國的部分地區(qū)，屬于統(tǒng)一版圖內(nèi)的自治區(qū)或行政特區(qū)，這多少也是對共和精神的延續(xù)，但顯然尚有改進空間。

美國也是民主共和國，但其并沒有實現(xiàn)算法的統(tǒng)一。所以川普執(zhí)政，叫嚷著“讓美國更偉大”，但他心里沒數(shù)，腳下無根，除了請求上帝與川普同在，并沒有什么高明的手法。

共和不僅是文化概念，也是超越算法。沒有算法加持的共和，都是空殼子。說不好聽，就是丟失了靈魂的行尸走肉。共和算法的基礎(chǔ)，就是河圖洛書。在共和算法中，公域和私域，是互聯(lián)統(tǒng)一的。我們也稱此為：一體兩域。河圖洛書，是一個信息規(guī)范場。數(shù)字如果隨機排列，就像是一個沒有統(tǒng)攝力的混亂的社會，各種矛盾沖突會層出不窮，人和人之間的交往，會格格不入。但河圖洛書中的數(shù)字，以讓渡部分自由與權(quán)益為代價，實現(xiàn)了整體的無矛盾性，這是邏輯上的奇跡，也是一方數(shù)學凈土，Ta潔凈精微，具足理性的光芒。

我們把上古九州共和，視為公域共和制。以公天下，為基本特征。我們把周代的聯(lián)邦共和，以及西方現(xiàn)代共和制，視為私域共和制。周代的私域共和，以血緣關(guān)系為宗法基礎(chǔ)。西方的私域共和，總體上以個人利益為宗法基礎(chǔ)。

我們倡導的新社會主義共和制，主張公私兼顧，屬于個人的私域權(quán)益，任何人不能非法侵犯。屬于集體的公域權(quán)益，同樣任何人不能非法侵犯。新社會主義共和制，簡稱間格制。間格制的特征，就是明確了私域權(quán)益和公益權(quán)益的范疇，從而避免了，談私域權(quán)益，就視公域為仇寇；談公域權(quán)益，就視私域為不齒的兩種極端傾向。

這是自然辯證法的回歸，也是易道文明的升華。易道文明的提法，是在趙培山先生“易文明”概念的基礎(chǔ)上，做的提煉。

中華文明的內(nèi)核，不是農(nóng)業(yè)文明，而是易道文明。象數(shù)參同，性量雙運，易道文明屬于過去，屬于當下，也屬于未來。

易道文明，并不排斥農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、智業(yè)文明或信息文明，Ta體現(xiàn)了一多相容，一即是多的大容之美。

2025.01.09