今天與大家分享這個表面看似深意的話題，并不是我有多少育兒知識或理念讓大家可以學(xué)習(xí)，相反，是抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度與大家一起剖析自己淺薄的所思所想。不當(dāng)之處，請多多包涵，歡迎大家的指正與批評！希望能起到拋磚引玉的作用。

?最初帶孩子遇到困惑時，在“愛和自由”的理念中找到了自己的欣喜，更在《發(fā)現(xiàn)母親》中明白了自身的責(zé)任和真正的教育對象：教育的起點和終點都是父母自我教育的過程，而育心經(jīng)典則更堅定的明確了我努力的方向。

我曾經(jīng)一度淺薄而單純的認(rèn)為教育的最高境界是相通的，僅僅是因為我覺得不管是西方的“愛和自由”還是中國的《易經(jīng)》思維教育，都是要掌握孩子成長的心理特點，再灌溉愛和自由，蒙以養(yǎng)正，只是看我們?nèi)绾伟盐铡岸取钡膯栴}。而隨著學(xué)習(xí)與實踐的不斷深入，對于《易經(jīng)》在教育層面慢慢有了新的體會，可以說是一份“愛在心口難開”的凌亂思緒，細(xì)細(xì)品味，在“愛和自由”的理念中，逐漸發(fā)現(xiàn)了越來越多經(jīng)典教育的影子。不論是教育理念還是教育目標(biāo)，亦或是生命與自然的態(tài)度，都若隱若現(xiàn)的昭示著我們民族的文化。

一，對孩子的定位：生而神靈。在傳統(tǒng)教育與西方教育雙重理念碰撞之下，“愛和自由”已成為很多年輕媽媽的主流教育思想，傳統(tǒng)教育被束之高閣。“愛和自由”來源于意大利教育家蒙特梭利的育兒理念，孫瑞雪老師在《愛和自由》這本書中進(jìn)行了詳盡的詮釋，這份育兒理念強調(diào)的是：兒童內(nèi)部潛在的能力，教育必須遵循兒童“自然發(fā)展和自然表現(xiàn)的法則”，教育要“適應(yīng)兒童的天性”。。。

?蒙特梭利代表性的話語：“我們要做孩子精神上的仆人而不是主人。由此看出蒙特梭利理念對于孩子懷著非常敬畏的心態(tài)，孩子是自己的主導(dǎo)，每個孩子都是天生的大師，這份理念的目標(biāo)在于要提高的是人的基本素質(zhì)，人的基本品格。蒙特梭利對兒童的敬畏之心，在我們五千年傳承的經(jīng)典中早已表明，《黃帝內(nèi) 經(jīng)》素問——上古天真論篇第一開篇寫到：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

讀經(jīng)的媽媽們都不陌生哈，我們每個孩子都是生而神靈，秉承天地之氣而來，有著美好的生命狀態(tài)，有著蓬勃的生機(jī)。老子一生都在提倡“復(fù)歸于嬰兒”的思想，因為這看似柔弱卻最有潛能的心態(tài)是最合于“道”的人生境界。

二，不教而“教” ?！皭酆妥杂伞敝姓f孩子不需要“教”，這也許給媽媽們一個很大的誤解，這個“教”是不必過多的說教，“愛和自由”強調(diào)的是“概念”與“事物”的配對。這也就是“止”吧，大學(xué)云：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。整個教育的過程，三分的點悟，七分的等待，要學(xué)會適可而止，說出來的話要讓孩子心有所動，孩子才會因為我們的語言而開竅。

所以這個不用“教”，其實并不是說可以什么都不“管”，如果真是什么都不管的話，就如同農(nóng)民對地里生長的秧苗遭遇了大量的雜草而任其自生自滅一樣，那是種不出好莊稼來。 “愛和自由”主張我們要和孩子一起享受探索和“學(xué)”的過程，并為孩子的“學(xué)”準(zhǔn)備一個自由、寬松、符合孩子年齡特點的環(huán)境，我們要善于發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，根據(jù)孩子那個階段的興趣創(chuàng)設(shè)環(huán)境，簡單的說，就是讓孩子在適合的時間做適合的事，這個適合就是以孩子的興趣為標(biāo)準(zhǔn)。

生而神靈的兒童與生俱來最接近于“道”，最接近于生命本源，而經(jīng)典源于生活，而高于生活，所啟迪的智慧正是天地之道的延伸。 而累積式教育法的精髓所在，即是充分利用兒童的心理學(xué)、生理學(xué)特點，遵守易經(jīng)七日來復(fù)的天地循環(huán)原則，體現(xiàn)了老子的無為而為的思想。

在合適的時間做最合適的事情，即在“童蒙養(yǎng)正”的最佳時機(jī)，用累積法來讀經(jīng)典，用經(jīng)典的智慧來滋養(yǎng)我們的孩子，為優(yōu)美人格的形成奠定一生的基礎(chǔ)，這不正是為他們提供了最好的外在條件嗎？ 當(dāng)我們看到讀經(jīng)典的孩子都愛讀《易經(jīng)》，這也不過是一種“同聲相應(yīng)，同氣相求”罷了。

《發(fā)現(xiàn)母親》說：聰明的父母只需要做兩件事，一是培養(yǎng)良好的親子關(guān)系，二是培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣。

在兒童記憶力的黃金時期，同時也是語言、模仿、道德構(gòu)建等的敏感期讀經(jīng)典，這是文化的熏陶，而不是知識的灌輸。我們與孩子一起每天半小時讀經(jīng)典，養(yǎng)成了閱讀的好習(xí)慣，而且這全家讀經(jīng)更加親密了親子關(guān)系，在歡快和諧的氛圍中更利于孩子的心智發(fā)育，在整個讀經(jīng)的過程中，我們一直主張的是強化自己，淡化孩子，用父母的言傳身教春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲。

?三，規(guī)則內(nèi)的自由。相信很多年輕的媽媽像我一樣，剛接觸“愛和自由”，都有種如獲至寶的感覺，遙望漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)教育，懵懂無知的我們都懷著一份美好的心愿要給孩子“愛和自由”的成長，真正的愛是不過于寵愛，什么都順著孩子，無條件無限制的滿足孩子的要求，包括許多時候的無理要求，孩子是天生的外交家，很會看臉色，孩子自然也會“恃寵而驕”。 自由也是有邊界的，只要孩子的行為不傷害自己、不破壞環(huán)境、不妨礙他人，可以視作合理要求，“愛和自由”的度是我們要明見于心的。

正所謂《孫子兵法》云：故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。我們的心里一定要有桿稱，若把握不好這個“度”，不然孩子不是沒有定性的“猴子”，就是任性無理。 而《易經(jīng)》這部一直披著神秘色彩的源頭著作，人稱“人更三圣，世歷三古?！逼褚延芯徘甑臍v史，蘊含無窮的人生智慧，其大無外，其小無內(nèi)。

其實講的就是陰陽思維，而最早的《易經(jīng)》更注重中庸之道，過猶不及，也是在說處理事情一個“度”的把握。這個“度”很有深意，“中國”就蘊含著中庸之道，意味著國家和諧，治家之道“家和萬事興”，中國向來有禮儀之邦的美稱，“禮之用，和為貴?！痹凇兑捉?jīng)》六十四卦中，乾坤兩卦是大卦，講的是天地之道延伸到人道，人類的生生不息需要男女的共同維系，乾的自強不息，坤的厚德載物，在當(dāng)今本末倒置的社會現(xiàn)狀進(jìn)行學(xué)習(xí)，無疑給我們錯亂的人生定位敲響了一道警鐘！當(dāng)一個人意識到自己作為坤道，不管其品性多么優(yōu)秀，也要注意含之，含不是不表現(xiàn)，而是其表現(xiàn)掌握在一個度內(nèi)，不越乾道。

曾仕強在《現(xiàn)代女性的價值與使命》講座中說：“男人有男人的氣概，女人要有女人的陰柔，而生小孩，養(yǎng)小孩子是女性的天職?！奔彝ナ呛⒆拥牡谝蝗螌W(xué)校，而在家庭教育的角色中，從來都是母親演主角，父親演配角。又如《易經(jīng)》家人卦：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。 在育心群里大家明顯感覺到了，主動陪著孩子讀經(jīng)的絕大部分是媽媽，若媽媽不起到相夫教子作用，小家不幸福，大家的和諧將是美麗的泡影。

?四，俯仰天地，天人合一。“愛和自由”的理念中，很在意生命與自然的互動與親近，孫瑞雪說：“孩子天然地就和生命有連接，他們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)生命，容易跟隨生命，并進(jìn)入到生命中，發(fā)現(xiàn)生命的至愛、至善、至美、至真。而沙和水是大自然賜予孩子最好的禮物，任何一種人為的玩具都無法與大自然的賜予相媲美?！倍鴰浊昵暗氖ベt們早已告訴我們：從最早的伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！眲?chuàng)造出《易經(jīng)》的先天八卦。再到老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍俭w現(xiàn)了人類對自然的賴以生存與不可分割。

還有《易經(jīng)》的八卦圖，上過早課的同學(xué)們都很熟悉，“卦者掛也?！睆臉涓綇臉涔?，延伸到教育的本末，形象而生動，在家庭教育中，孩子是父母的復(fù)制版，父母是要根，孩子是冠，只有根深了，把根養(yǎng)好了，才會枝繁葉茂，繁花簇景，碩果累累。當(dāng)遇到孩子不喜歡讀經(jīng)時，我們要反求諸已，我們?yōu)樽约鹤x，讀到愉悅，孩子也就會為自己讀。這就是經(jīng)典在生活中給我們的智慧，《易經(jīng)》真可謂百姓日用而不知已。

?在鋼筋水泥的城市里長大的孩子們，親近自然變成了一種奢望，幼兒園除了玩具就是各種繪本圖書，離孩子的本性需要越來越遠(yuǎn)。而經(jīng)典教育，可以教孩子體味易經(jīng)的卦象，觀察自然中的事物。

五，中西文化差異對教育定位影響。尤其記得鄒老師在早起分享《黃帝內(nèi)經(jīng)》課程時，這樣說：“中國的文化是含蓄的，而西方的文化是張揚的。為什么中國的文化會是含蓄？因為，我們的祖先創(chuàng)造出的這些文化就是符合人身臟腑的天真本性。人的臟腑天性就是含蓄，而不是外揚，識得涵養(yǎng)生機(jī)。

所以中華文化才如此長久，如此的有生命力，就是因為是符合天道。含著，慢慢散發(fā)，用的時候發(fā)，不用之時不發(fā)。用之時，自強不息；含之時，厚德載物。”賴?yán)蠋熢?jīng)說：“讀經(jīng)典，讀易經(jīng)，既有自強，也有包容，安身立命，端賴乎茲，強者抑之，弱者強之，是天之道也。西方文化，只懂強者愈強，不知終有一天，弱也勝強的道理，所以必為其所害，害人者，終害己，父母不能有效的掌控自己的孩子，就是教育的失敗。”俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，中國人的腸胃是適合豆?jié){包子，非要喝牛奶吃面包，必定會引起消化不良，近幾年的牛奶事件，更是讓我們誠惶誠恐。文化的滋養(yǎng)亦是如此，中西方文化的巨大差異，讓我們對于“愛和自由”只能是補充，而不是主流。

記得晏子使楚中有這樣一段話，：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何?水土異也。如果把經(jīng)典教育比作根，注重內(nèi)心的養(yǎng)正；那么“愛和自由”更注重生活中細(xì)節(jié)，教育的細(xì)節(jié)，只能納為“術(shù)”的層面，浮躁的社會做任何事情都是水濕地皮，來不及過濾沉淀，信奉的是拿來主義，眼見為實，在實施經(jīng)典的過程中，我們授之以漁也授之以魚，但發(fā)現(xiàn)大部分人興趣點還是在魚上。

特別是《易經(jīng)》，《道德經(jīng)》這類高深的經(jīng)典，講的是原理而不是具體解決的方法的時候，很多人難以理解。其實只要知道了孩子的身心發(fā)展規(guī)律、掌握了一定的教育理論， 原理通過實踐就能慢慢內(nèi)化而變成自己的教育行為，知道萬變不離其宗，面對任何問題都有能力解決，而簡單的模仿永遠(yuǎn)學(xué)不到根本，因為只知其然而不知所以然。

?六，專家對中國傳統(tǒng)教育的看法。賴?yán)蠋熢?jīng)談《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中華民族的重要影響：世界上許多文明，燦爛一時之后，消失了，中華民族卻一枝獨秀，綿延跨過歷史的長河，至今傲然屹立于世界的東方，中華文化強大的生命力，來自何處？

中華文化強大的生命力，生生不息的力量源泉，來自于文化之源，易經(jīng)這部偉大的經(jīng)典，如果沒有易經(jīng)，如果沒有易經(jīng)的精神，中華文明恐怕早已不復(fù)存在，易經(jīng)給了中華子孫精神的力量！使得中華文明無論在何時，都不至于滅亡，反而將一次次外族文化的入侵，化解，同化！

中華數(shù)千年歷經(jīng)滄桑，使中華民族不至滅亡的另一部重要經(jīng)典，就是黃帝內(nèi)經(jīng)，由黃帝內(nèi)經(jīng)創(chuàng)立的中醫(yī)理論，使得中華民族得以用極小的代價，維護(hù)了中華民族無數(shù)人的健康、生命的延續(xù)，如果沒有黃帝內(nèi)經(jīng)，沒有中醫(yī)，在一次次不期而至的大瘟疫中，我們?nèi)绾文軌虼_保種族的留存，實在是難以想像。

《好媽媽勝過好老師》的作者尹建莉老師這樣意評價中國傳統(tǒng)文化教育：“當(dāng)我不止一次地被問到這樣的問題：如何改變傳統(tǒng)的教育觀念，更好地接納先進(jìn)的西方教育思想，而我針對這一問題想首先亮明的觀點是，中國傳統(tǒng)教育觀念其實非常先進(jìn)，正是這種先進(jìn)，使我們中華文明成為世界上唯一不中斷的文明。刀劍炮火曾使地球上一些高度發(fā)達(dá)的文明幾乎完全消失，一些燦爛的文化基本覆滅；而中華文化，歷經(jīng)劫難，不但流芳千古，而且具有海納百川的吸收和同化能力。這力量來自哪里，就是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的功勞。

拿我們公認(rèn)的比較先進(jìn)的現(xiàn)代西方教育思想來對比中國傳統(tǒng)教育，我們可發(fā)現(xiàn)，西方教育者在一、兩百年前說的話，我們的祖先在兩三千年前就說過了。 “早教”的概念似乎是近年從西方引進(jìn)的，而我們的祖先早就強調(diào)“教婦初來，教兒嬰孩”； 現(xiàn)代西方教育思想特別強調(diào)給兒童自由的成長空間，家長不要對孩子干涉太多，我們的前輩對此觀念已概括為“處無為之事，行不言之教”；

我們現(xiàn)在學(xué)校大張旗鼓地引進(jìn)西方的個性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個字，說的不正是這個觀點嗎。還比如“讀萬卷書，行萬里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強調(diào)在做事中學(xué)習(xí)的觀點又是多么吻合?！碧觳簧倌幔f古如長夜”。

中國文化能夠綿延幾千年的歷史長河而生生不息，是儒家哲學(xué)從漢代董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，奠定了民族延續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。在教育改革越改越失敗的現(xiàn)狀，眾多有識之士痛定思痛后聚集巴黎發(fā)表的著名宣言：人類要想在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須回到2500年前去尋找孔子的思想和智慧?！苯?jīng)典總是恒久不變，歷久彌新。

當(dāng)科技高速發(fā)展的今天，帶來的各種社會矛盾沖突也趨明顯，“治病必求于本?！敝袊奈幕瘜⑹俏磥淼闹问懒妓??！叭松黼y得，佛法難求，中國難生?！碑?dāng)我們面對市場上零零總總的教育方案，要有自己最基本的智慧，不要懷其寶而迷其邦。 在人生又一次的成長機(jī)會，我們都來陪孩子快樂讀經(jīng)吧。經(jīng)典給我們智慧，給我們向上的力量。十年樹木，百年樹人，讓我們就從這里開始。相約十年，讀經(jīng)十年，讓我們攜手同進(jìn)！