不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。
[譯文]
不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了。
〈箋注〉
我們?nèi)绻ネ瞥绻膭?lì)賢良賢達(dá)，那么就會(huì)有人想方設(shè)法、盡其所能去爭(zhēng)搶這個(gè)稱謂。我們?nèi)绻涯硞€(gè)東西看得很貴重很稀奇，那么就會(huì)有人不擇手段甚至偷盜搶掠去獲取這個(gè)東西。所以，我們不要去創(chuàng)生這些能夠引發(fā)人們欲望的事物，而要讓人們的內(nèi)心保持平和而不紊亂，這樣也就不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)搶盜掠這些事情。所以，圣人治理社會(huì)、引導(dǎo)民眾的方法應(yīng)該是：讓人們減少心中的欲望，滿足日常的溫飽；減少爭(zhēng)名奪利的費(fèi)心勞神，專注身體身心的健康無(wú)恙。人們?nèi)绻軌虿回潏D便宜、不看重私欲，那么那些別有用心的所謂高人，智者也就無(wú)用武之地了。不去刻意提高、宣揚(yáng)、標(biāo)榜某些東西而引發(fā)人們內(nèi)心的私欲，而是因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為，那么這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有不能治理好的。
? ? 在本章里，老子透露出他的人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說(shuō)人性本來(lái)是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，人們對(duì)此當(dāng)然不會(huì)視而不見，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持“無(wú)知無(wú)欲”的純潔本性。
? ? ? 不使人們貪欲，并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)；此外要“虛其心”、“弱其志”，使百姓們沒(méi)有盜取利祿之心，沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無(wú)為而治。這一章與前章相呼應(yīng)，從社會(huì)的角度，使人人都回歸純潔的、無(wú)知無(wú)欲的自然本性。這樣以自然規(guī)律治理人事，天下自然可以得到治理了。
? ? 老子的“無(wú)為”思想和學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有其進(jìn)步的一面和合理的因素。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展有其一定的自然規(guī)律。這規(guī)律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意志支配，而是客觀的、自然的。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到一定的破壞作用。
