聽(tīng)創(chuàng)客，我居然想到了孔老
文/燕趙北羽
創(chuàng)客音樂(lè)會(huì)，在特侖蘇音樂(lè)廳上演。與之前想靜靜聆聽(tīng)藝術(shù)家們的演奏不同，腦海里這次卻沒(méi)有放松。因?yàn)閺牡谝皇住安试谱吩隆遍_(kāi)始，我便突然想到了我所最?lèi)?ài)的《道德經(jīng)》中的一章：
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”《老子第十二章》
到目前為止，我們認(rèn)為在老莊之學(xué)中，陳鼓應(yīng)先生算是一位頂尖級(jí)人物。在他的著作《老子注譯及評(píng)價(jià)》中，陳先生將此段譯為：繽紛的色彩使人眼花繚亂；紛雜的音調(diào)使人聽(tīng)覺(jué)不敏；飲食饜馀會(huì)使人舌不知味；縱情狩獵使人心放蕩；稀有貨品使人行為不軌。因此圣人但求安飽而不逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定的生活。
在陳先生的著作中，我們可以看到五音（宮、商、角、徵、羽）使人聽(tīng)覺(jué)不敏。當(dāng)我在聽(tīng)何捷先生彈奏鋼琴曲時(shí)，突然意識(shí)到這種解釋固然成立，然而換一種說(shuō)法是否也可以同樣成立呢？
即音，非聲也。音，為調(diào)，為律。我們換種角度來(lái)看，不再去單純地分辯1234567，而是變成欣賞一首和諧的曲調(diào)的時(shí)候，我們還會(huì)不會(huì)去在意是1還是7？如果我們不在意這些的時(shí)候，是因?yàn)槲覀兌昧藰?lè)曲中的含義。樂(lè)符在此處只是傳遞這種含義的媒介。它并沒(méi)有使我們耳聾，也并沒(méi)有使我們聽(tīng)力下降，而是讓我們不再去關(guān)心其分別。因?yàn)樗械臉?lè)符單獨(dú)存在的意義微乎其微。我們需要的是樂(lè)符的集成，是體味曲子的含義。如果從這個(gè)方面來(lái)考慮的話，我們的聽(tīng)力就失去了辨別，也可以說(shuō)我們不再需要辨別。莊子所說(shuō)得意忘言、得兔忘荃也是相同的意思。
進(jìn)而再推，陳先生認(rèn)為五色（青、赤、黃、白、黑）可以讓人眼花繚亂；五色的存在是使麗的卷軸在漸漸拉開(kāi)。如果同樣換成欣賞的角度來(lái)看，我們會(huì)陶醉于眼前的美景，美景是一體的，我們也沒(méi)有必要再去分辨哪一個(gè)部位是何種顏色。我們的目并沒(méi)盲，也沒(méi)有引起視力下降，而是我們的心被景色所感染。當(dāng)我們沉醉于五彩的景致之中時(shí)，我們不會(huì)再去分辨何處是何種種顏色，并不是我們不能分辯，而是因?yàn)槲覀儾恍枰洲q。
同理，五味（酸、苦、甘、辛、咸）同樣也是如此。舉個(gè)例子說(shuō)飲酒，我們喝第一口時(shí)，酒是辣的。但是隨著酒精不斷喝入，人開(kāi)始產(chǎn)生醉意，那么，這個(gè)酒就變得不太辣了。當(dāng)你感覺(jué)到白酒是甜的或者無(wú)味的時(shí)候，不好意思，估計(jì)此時(shí)你喝大了。爽，我們說(shuō)意為小病也可以，應(yīng)該說(shuō)是酒精讓味蕾細(xì)胞暫時(shí)失去了作用。如果我們從飲酒過(guò)量引起醉意的角度來(lái)說(shuō)呢？我們不知道酒是辣的時(shí)候，那個(gè)酒在此時(shí)的作用也是達(dá)到了。它讓飲酒者到達(dá)了醉的境地。一個(gè)人醉的時(shí)候，酒對(duì)于他來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有味道的。
無(wú)論是聲、色、味，我們都在取其醉境。如果有區(qū)分，前兩者算是精神上的陶醉，而后者就要從身體與精神兩方面來(lái)考慮了。
再比如后面，放馬打獵，讓人心感覺(jué)到收不住韁；稀有物品，對(duì)于心懷私有的人來(lái)說(shuō)，也是一種誘因。但是對(duì)于無(wú)欲無(wú)求的人來(lái)說(shuō)，這些稀有物品其實(shí)本身也沒(méi)有什么太大的價(jià)值。古董界的收藏者，往往在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村里發(fā)現(xiàn)，農(nóng)戶家里喂豬的器皿還可能是唐宋或者更早的產(chǎn)物，也是同樣的道理。一個(gè)物品有沒(méi)有價(jià)值，是人為賦予的。齊白石先生畫(huà)蝦當(dāng)世一絕，如果他想用畫(huà)換活蝦下酒，估計(jì)賣(mài)蝦的會(huì)不做這個(gè)買(mǎi)賣(mài)。當(dāng)然，如果他知道對(duì)方是齊白石的話，也有可能會(huì)更換心態(tài)。
最后一句“圣人為腹不為目，故去彼取此。”為腹，我還是認(rèn)為是內(nèi)在的部分，它側(cè)重于欣賞進(jìn)而陶醉。為目，是外在的部分，側(cè)重于辨別。僅此而已。我們不要去過(guò)多的追求表達(dá)形式，美感與快感是不會(huì)相同的。我們的感官在于讓我們的內(nèi)心產(chǎn)生和緩舒暢還是緊張不安等以達(dá)到與外界的共鳴，它是作用或者途徑。但是主導(dǎo)我們情緒的，還是我們的內(nèi)心。用物而不被物用，才是圣人與俗子的區(qū)別所在。學(xué)會(huì)欣賞，但是不一定被欣賞者必須是為我所有。
能聯(lián)想到老子，自然也能聯(lián)想到孔子。作為《樂(lè)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》的審定者，我們不難確定孔子還是一位大音樂(lè)家。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。”（《述而》）從這里我們也不難看出，夫子對(duì)于音樂(lè)的欣賞達(dá)到了何等水平。聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，忘記肉的滋味達(dá)三月之久。雖然不免夸張，但是我們也可以體味到音樂(lè)對(duì)于人的內(nèi)心的陶冶作用有多么大！
許多人認(rèn)為儒道互毆，我認(rèn)為儒道恰恰互補(bǔ)。我們?cè)賮?lái)最后看一段：
“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，幾乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！蹦憧矗c(diǎn)活得多灑脫。整天跳跳舞，唱唱歌，日子過(guò)得多逍遙呢？孔夫子本身是不是也對(duì)這種美好的生活非常向往呢？答案是不言而喻的。
我們知道孔子曾拜老子之門(mén)下，孔子對(duì)于樂(lè)律的貢獻(xiàn)非常之大，老子難道對(duì)于樂(lè)律一點(diǎn)不知？這點(diǎn)兒感覺(jué)似乎說(shuō)不通。即便由老子所說(shuō)“五音令人耳聾”這一點(diǎn)兒來(lái)看，他應(yīng)該也是非常清楚音樂(lè)的效用的。
關(guān)于音樂(lè)，我是門(mén)外漢。有幸聆聽(tīng)，慢慢浸染。所以，非常感謝能讓我享受音樂(lè)的每一位朋友，每一位藝術(shù)家，感謝成都！
