? ? ? 朱慶平先生花了幾年時(shí)間心血撰寫的《義烏江：水的記憶》出版后，好評(píng)不斷，其對(duì)歷史事實(shí)的甄別與挖掘、對(duì)前人謬誤的糾正、對(duì)歷史中文化因素的繼承、對(duì)歷史現(xiàn)象的哲學(xué)思考等等，都做了有益的探索和嘗試，為地方地理讀物的撰寫提供了一個(gè)樣本。
? ? ? 記敘歷史，首先要尊重歷史，客觀的反映歷史本來(lái)的面貌，而不是人云亦云，這是史家必須應(yīng)有的態(tài)度和遵守的法則。信息時(shí)代，咨詢發(fā)達(dá)，真假摻雜，這就要求寫作者必須持有“頂真”的態(tài)度，窮根溯流，力求接近本源。如義烏古稱“烏傷”地名的來(lái)歷，各種版本、網(wǎng)絡(luò)中都說(shuō)是來(lái)自西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉向所編的《說(shuō)苑》。還煞有其事，引出原文，“顏烏，烏傷人，親亡，負(fù)土為大?！比欢檎尽墩f(shuō)苑》，里面根本沒(méi)有這樣的記載。《義烏江：水的記憶》第七章第四節(jié)，對(duì)正確的事實(shí)進(jìn)行了還原：“從目前發(fā)現(xiàn)的歷史記錄來(lái)看，顏烏葬父、孝感群烏的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于南北朝時(shí)期（據(jù)歷史學(xué)家考證，此傳說(shuō)在西漢時(shí)就已流行）。南朝宋劉敬叔的《異苑》一書中，記述了自先秦迄劉宋時(shí)的神怪變異之事，其中卷十（《四庫(kù)全書》本）有這樣的記載……”又如，《義烏市城鄉(xiāng)建設(shè)志》對(duì)橋梁的記載（P151），“徐江橋”“江灣橋”重復(fù)列條目，且文字說(shuō)明混亂，“新樂(lè)大橋”根本不是“跨義烏江”等等差錯(cuò)，《義烏江：水的記憶》都做了訂正。據(jù)作者朱慶平介紹，他是沿義烏江從頭到尾走了一遍，有些橋，沒(méi)有歷史資料，他就采訪當(dāng)?shù)刂榈睦先耍闷こ咦诱闪繕虻拈L(zhǎng)度，得到第一手的材料。
? ? ? 求證事實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，更不允許為了拔高本地的知名度，而胡亂引用一些名人名作。作者在考證唐朝張籍的詩(shī)歌《送稽亭山僧》、劉禹錫的《送元上人歸稽亭》等過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)此“稽亭”并非義烏的稽亭，就斷然做了舍棄。他說(shuō)，我們不能以訛傳訛，造成更多的歷史“冤假錯(cuò)案”，更不能借不存在的名人效應(yīng)，來(lái)為地方文化“貼金”。
? ? ? 尊重歷史，但又不拘泥于歷史，在蛛絲馬跡中有所發(fā)現(xiàn)，有新論斷，這是對(duì)歷史的另一種尊重。作者在對(duì)南江資料的研究中，根據(jù)民間傳說(shuō)及佛堂大道--金義東公路這條路的兩側(cè)，發(fā)現(xiàn)了許多古代石器的線索，推斷南江七八百年前的走向。然后在清朝初年顧祖禹撰寫的《讀史方輿紀(jì)要?卷九十三?浙江五》中找到線索，證明當(dāng)時(shí)的雙江口不在現(xiàn)在的中央村，而是在倍磊的事實(shí)，就是在尊重歷史基礎(chǔ)上的新發(fā)現(xiàn)。又如，義烏江的航運(yùn)史料，歷史記載比較少，留下的史料也不多，其中大部分還是先輩的回憶錄。作者結(jié)合自己集郵的愛(ài)好，從現(xiàn)存不多的船遞封（郵政投遞的前身）的角度切入，用了整整一個(gè)章節(jié)，部分還原了清朝末期到1934年底前義烏江較為繁盛時(shí)期的航線、碼頭船、船運(yùn)公司、航運(yùn)規(guī)模、船工數(shù)量等等方面的情況，可以說(shuō)是用實(shí)物填補(bǔ)了義烏江航運(yùn)歷史的空白?！洞瑏?lái)船往是繾綣》這一章節(jié)中，引用了日本侵華期間發(fā)行的《亞?wèn)|印畫輯》中的一張義烏江竹筏運(yùn)輸?shù)膱D片，是目前發(fā)現(xiàn)的義烏江（東陽(yáng)江）佛堂上游段最早的竹筏運(yùn)輸圖片，有相當(dāng)大的史料價(jià)值。
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? ? 在沒(méi)有影像之前，歷史是以文字和口頭傳說(shuō)保存其記憶的。文字又是以正史方志文學(xué)作品作為流傳方式而存在的。相對(duì)而言，后人更愿意相信正史方志作為流傳的歷史，而不在乎文學(xué)作品和口頭傳聞作為另外一種歷史而存在著。但民間傳聞似乎從來(lái)也不在意史家輕慢、高傲甚至是蔑視的眼神，它以自己輕松的口吻和樂(lè)趣在民間永久而廣泛的存在著，津津有味、詩(shī)情畫意、悲壯慘烈、詭秘奇崛，總之，怎樣能吊住一個(gè)人的胃口，就怎樣來(lái)。因此，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，流傳文化本身也是一種歷史，它構(gòu)成了一個(gè)地方的精神世界、世俗形態(tài)，進(jìn)而影響著后來(lái)的歷史走向。
? ? ? 作者在以“文學(xué)”存“史”方面，也做了一些有益的探索。
? ? ? 書中引用大量的神話、民間傳說(shuō)、民謠民諺、正史中的傳聞、先輩的口述、文人寫的詩(shī)歌、文學(xué)名著中有關(guān)義烏江描寫的片段、水彩畫等等，從另一個(gè)側(cè)面，全方位地豐富了義烏江的歷史。書中既有板著面孔的正史，又有讓人津津樂(lè)道的野史，讓大家了解了一條可感、可知，有喜怒哀樂(lè)、有恩怨情仇，存在于我們生活中的一條普普通通的義烏江。它豐富了作為正史的寫作內(nèi)容，開(kāi)闊了視野，把文學(xué)藝術(shù)形態(tài)作為一種歷史保留下去，是熱愛(ài)家鄉(xiāng)、宣傳歷史、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。
? ? ? 當(dāng)然，“野史”（含文學(xué)作品）的材料，不是道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的，而是從有關(guān)文獻(xiàn)的記載中摘來(lái)的，從親歷者的口中記述下來(lái)的……都是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，它不是純粹的“野史”，而是筆記體的“傳記”。
? ? ? 義烏江，如同祖國(guó)的母親河長(zhǎng)江、黃河一樣，是一個(gè)生命體，她有喜怒哀樂(lè)，有陰晴圓缺。這個(gè)生命體，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，如一位睿智的老人，看遍世間滄桑、閱盡人間百態(tài)。因此，作者在與他日積月累的擁抱、接觸過(guò)程中，自然而然浸染了這種超然的態(tài)度，用歷史的眼光看現(xiàn)實(shí)，用哲學(xué)的眼光看歷史，顯示了作者對(duì)生活、生命、文化的深層思考?！霸谶@個(gè)商業(yè)繁榮的碼頭邊，其實(shí)每天都在發(fā)生著許多明爭(zhēng)暗斗的故事，只不過(guò)這些故事隨著時(shí)間的流逝而被人們漸漸淡忘罷了。”在引用《嚴(yán)禁船夫需索小費(fèi)》一篇短文后，作者評(píng)論道：“超載、亂收費(fèi)、服務(wù)態(tài)度差等，可是古代與現(xiàn)代交通中的通??？”在描寫南江時(shí)，作者說(shuō)：“歷史是一枚風(fēng)干的葉子，夾在發(fā)黃的古書中，留存千年?！痹诿鑼懥素ト镉菔霞易濉磅庺~跳龍門”的故事后，作者寫道：“其實(shí)，這何止是虞氏一族世世代代的追求，也是千百年來(lái)中華民族下層文人苦苦掙扎的心態(tài)寫照??！”在《孝子與福田》的結(jié)尾，作者道：“昔日的繁盛，裹挾著歷史的煙塵翩然而去，不知不覺(jué)，只在史冊(cè)中漫不經(jīng)心地留了一筆?！边@種“畫龍點(diǎn)睛”的筆法在書中隨處可見(jiàn)，使作品獲得了巨大的張力和引人入勝的魅力。作品因?yàn)橛辛诉@些類似哲理的語(yǔ)句而變得凝重，克服了一般游記散文思維簡(jiǎn)單、察言觀色、目光虛弱的短淺，這是文學(xué)與歷史的交匯。體現(xiàn)了作者對(duì)世界的哲學(xué)思考。? ? ? （載《浙中新報(bào)》2019.04.22）
