【0211我在悅讀】何初見
【書名】《人類簡史：從動物到上帝》
【作者】【以色列】尤瓦爾·赫拉利? 著? 林俊宏? 譯
【篇目】第四部分? 科學(xué)革命之前三章

1620年，培根在《新工具》一書中提出了“知識就是力量”的觀點。這也成為自公元1500年以后世界的主旋律。在此以前，上萬年的社會發(fā)展好像進入了瓶頸期，很長時期內(nèi)，人們都不相信未來會有更好的生活，認為當時的人類已經(jīng)掌握了所有的必備知識。

不承認自己的無知，是扼制人類發(fā)展的關(guān)鍵因素。

赫拉利在《人類簡史》的“科學(xué)革命”的前三章中，主要闡述了人類自從1500年后逐漸承認自己的無知后，在科技、經(jīng)濟、社會發(fā)展以及地理發(fā)現(xiàn)上的重大突破。人類用幾百年的時間創(chuàng)造了比過去上萬年多得多的社會財富。其主要原因，用這句“知識就是力量”就可以概括了。

01.只有承認自己的無知，才能改變自己的命運

1500年可以作為科學(xué)發(fā)展的一個分界點，在這之前，人們也通過故事來連接人和組織，來組織生產(chǎn)和生活。但是，這個故事主要都是涉及宗教或神話中已知的知識，從未想過還有未知的世界。

而這之后，人們逐漸開始承認自己的無知，通過收集各種實證觀察，并以數(shù)學(xué)工具來整理這種觀察所得。數(shù)學(xué)是一個貫穿各個學(xué)科的知識，尤其到了現(xiàn)在，無論是會計學(xué)，還是心理學(xué)、語言學(xué)等等學(xué)科都需要通過數(shù)學(xué)這個工具來進行一些研究。在1687年，牛頓發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出牛頓三大運動定律。只要運用這個簡單的公式，大自然中的一切運動規(guī)律都可以得解，大自然的書寫語言就是數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)這門語言可不是誰都能學(xué)得好的，但是這并不妨礙人們運用相關(guān)知識。我們可以不懂某學(xué)科，但是要知道運用這門學(xué)科能做什么。就像總統(tǒng)不一定懂物理學(xué)，但是卻一定知道原子彈的運行原理。

在探索未知世界的時候，數(shù)學(xué)成為一個重要的學(xué)科。最重要的是，人們越來越相信，通過獲得的新知可以解決人類發(fā)展中的所有問題，無論是生老病死，還是經(jīng)濟發(fā)展、社會進步等等，都可以通過科學(xué)來解決。當然，新知的發(fā)展，光靠科學(xué)家的聰明才智并不能產(chǎn)生影響人類進程的重大作用，還需要經(jīng)濟、政治或宗教等方面的支持?！翱刂瓶茖W(xué)發(fā)展進度表的，也很少是科學(xué)家”，而是很多企業(yè)或機構(gòu)為了達到某些利己的目的。

但是，無論怎么樣，新知就這樣通過少數(shù)人的聰明才智和推波助瀾不斷發(fā)展起來了，并且不斷推陳出新，不斷迭代，在社會生活中逐步應(yīng)用，給人類的生活帶來了實實在在的好處。

在這個過程中，認識到自己的無知是最重要的思維模式。只有認識到自己的無知，人們才會去探索新知，逐漸打開眼前的世界，將自己也帶入一個個嶄新的領(lǐng)地，改變自己一成不變的命運。

02.視野狹隘，做同樣的事也會有不同的結(jié)果

在我們中國的歷史上，1405—1433年間，鄭和七下西洋。每一次都聲勢浩大，大揚國威，并給沿線的國家和地區(qū)帶去了很多新的事物和文化。但是，也僅此而已。鄭和下西洋雖然耗費了巨大的財力物力，但是結(jié)果好像除了揚國威之外，并沒有給國家?guī)Я烁鄬嵲诘暮锰帯?/p>

而在同時期的歐洲，一些探險隊卻繞過亞洲，深入非洲，越過太平洋，在世界各地建立起了基地和殖民地網(wǎng)絡(luò)，像1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)了印第安，美洲被發(fā)現(xiàn)，西班牙入侵墨西哥等等。

為什么會有這要么明顯的對比？

主要在于視野和心態(tài)。當時的歐洲人有著征服者的心態(tài)，承認自己的無知，不斷探索新的領(lǐng)地，來壯大自己的經(jīng)濟、軍事和科學(xué)知識。同時，因為他們的價值觀、所講述的故事、司法和政治結(jié)構(gòu)，也便于這種四處探索的活動。

對于歐洲人的這種四處擴張，幾乎所到之處都是充斥著暴力和屠殺以及種族滅絕的災(zāi)難。這些殖民者一方面對所征服的地區(qū)進行文化歧視，另一方面，他們發(fā)掘出了一些當?shù)氐墓爬衔幕?，比如英國的羅林森在印度發(fā)現(xiàn)了楔形文字，威廉·瓊做出現(xiàn)代比較語言學(xué)科的奠基之作，提出了印歐語系的觀點。

所以，這種征服，從不同方面來評判，會有不同的解讀，沒有一個全面的定論。我們只能說，征服，從全人類的角度來看，它推動了人類社會的進步。

視野和心態(tài)，無論是對國家民族，還是對個人組織，都是非常重要的。只有有了廣闊的視野和積極進取的心態(tài)，才能有所推進，有所突破和創(chuàng)新。而抱著唯我獨尊的心態(tài)，即使走了同樣的流程，相對于有野心的人來說，太過自我的人也不會有太大的收獲，并且極有可能會付出沉重的代價。比如中華民族后來鴉片戰(zhàn)爭后的那段屈辱時期。

03.信任是金錢的唯一后盾

“經(jīng)濟成長就是至善?！倍潭趟奈灏倌甑臅r間，整個社會的總產(chǎn)值和人類的生活發(fā)展狀態(tài)可以說是突飛猛進的。在1500年，社會總產(chǎn)值為2500億美元，每人的年平均收入是550美元；到了現(xiàn)在，社會的總產(chǎn)值為60兆美元，每人的年平均收入為8800美元。

我們不可否認，除了特殊的一些地區(qū)，因為戰(zhàn)爭、災(zāi)害或自然條件的原因，還會有溫飽問題，絕大多數(shù)人的生活都基本達到了富足的狀態(tài)。我們應(yīng)該感謝推動社會進步的一些因素。

之所以會有如此快的發(fā)展，除了科學(xué)不斷造福于人類之外，還有一個基于信任的經(jīng)濟體系。

1776年，亞當·斯密在《國富論》中系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展形式。他承認，貪婪是一種進取，它激發(fā)了人們獲取利潤和更好生活的動力和信心；在經(jīng)濟發(fā)展中，利己就是利他。他為現(xiàn)代資本主義確立了新的道德標準，那就是應(yīng)該把利潤拿出來，繼續(xù)投資生產(chǎn)。在之前人們普遍認為生產(chǎn)不會造成太大的改變，所以不會把賺到手的錢再拿出來投入生產(chǎn)，還不如好好享受。

經(jīng)濟體系的建立，同政治、社會和文化因素息息相關(guān)。但是，一個好的經(jīng)濟體系，一定是建立在信任基礎(chǔ)之上的。很多股份制公司為了降低投資人的風(fēng)險，便發(fā)行大量股票，當這家公司在承諾的基礎(chǔ)上獲得的利潤越來越多的時候，無論他從事的是奴隸貿(mào)易，還是種族滅絕的殖民統(tǒng)治，都會吸引很多普通人來投資這支股票。因為它實現(xiàn)了承諾，它獲得了信任。當一個國家這樣的股份制公司越來越多、力量越來越大的時候，不但增加了國民生產(chǎn)總值，還讓人們的生活水平得到了提高，就會反過來影響政府的決策。

反之亦然。1717年法國的密西西比泡沫便是一個反面例子，最后導(dǎo)致1789年的法國大革命。

可見，失去了信任，就會失去經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，無論是國家還是個人，都會受其所累。

尊重金錢的力量，投入信任，才會獲得最好的結(jié)果。