在自我指涉的功績社會中，讓子彈飛一會兒、讓慣性滑一會兒是一種生活智慧，也是自我覺醒的一種生活模式?！P者按
韓炳哲的《倦怠社會》與《精神政治學(xué)》這兩本書集中體現(xiàn)了其對社會現(xiàn)象的理解進路，前者集中探討了在“功績社會”背景下的個人行為，注重的是個人的境況與社會的要求之間的關(guān)系；后者則集中討論了“功績社會”下的個人行為是如何形成并不斷存續(xù)的，側(cè)重的是個人、社會與政治、特別是新自由主義之間的邏輯關(guān)系。在人能夠做任何事的自我肯定下，原有的規(guī)訓(xùn)式強迫轉(zhuǎn)化為自我指涉式的自我剝削、原來的具有矯正性質(zhì)的否定在自我激勵中轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂许槒奶卣鞯目隙āＨ藗冊谧分鹱哉J(rèn)為的自由的時候恰恰是將自己交給了更大的束縛。人自身無限的要求需要自身擁有滿足其要求的條件，人們?yōu)榱藵M足這些條件將自己置于“禁錮”之下，每一次的滿足就添加了一層更加沉重的鎖鏈，即“治愈即滅亡”。在信息數(shù)字化時代，每一個個體是“一個實體，兩種存在”的狀態(tài)，每個人在虛擬空間中都有自己的位置，于是每個人的所有生活數(shù)據(jù)都被計算機所記錄、追蹤，甚至預(yù)測。而掌握這些數(shù)據(jù)的人或團體便能夠運用這些數(shù)據(jù)進行微目標(biāo)定位。這樣，這些人或團隊便擁有了掌握甚至改變個人未來走向的權(quán)力。而奇怪的是，生活在其中的人認(rèn)為自身擁有著史無前例的自由，這種虛幻的自由用其中的人的話來說便是“我命由我不由天”，他們不知道的是，當(dāng)別人擁有了掌控你命運的權(quán)力時，這就意味著自由的終結(jié)；他們所享受的“現(xiàn)在的自由”早已不是自己所向往的那種，而是他人造的自由、他人造的規(guī)則以及他人造就的人生。
“數(shù)字化的精神政治學(xué)則能夠有預(yù)見性地干預(yù)心理變化過程，它也許可以在速度上超越自由意志，趕在自由意志前發(fā)揮作用，這可能意味著自由的終結(jié)”?！?/b>韓炳哲，《精神政治學(xué)》，第86頁
在自我指涉式的自我剝削的社會中，個人如何不在資本實現(xiàn)自身的過程中完全淪為資本的工具就成為一個有待解決的問題。“沉思”是一個選擇?！罢怯捎趩适Я顺了嫉牧α?，積極生活變得絕對化，從而導(dǎo)致現(xiàn)代積極社會的焦慮和歇斯底里癥”。“能做任何事”的積極社會（功績社會），每個人竭盡全力去彌合自身的不足，這是個人的焦點所在；在于同類競爭生活時，爭先恐后，過度的活躍便成了精神衰竭的征兆。在一定的社會結(jié)構(gòu)中，人們需要去為“自我”“本我”“超我”留有一定的空間，去反思行為的意義。
韓炳哲的觀點固然有其不足，比如其觀點的邏輯起點是“過度的活躍”，然則普遍的過度是否已經(jīng)到來尚不確定；“自己向自己發(fā)起侵略”在社會中是有存在跡象的，僅僅從物質(zhì)功績的追求角度理解人與社會則忽視了以“價值—意義”為追求的人與社會的互動等等。雖然如此，其觀點是一種警醒，是社會癥狀的反映或者是征兆?；诖耍敖Y(jié)構(gòu)—意義—價值”的生活模式如何融入到“結(jié)構(gòu)—過程—功能”的現(xiàn)實中去就值得管理學(xué)者、政治學(xué)者、心理學(xué)者、哲學(xué)家等共同加以關(guān)心了。
