1、禪與生活
人整天忙碌，為的是生活，為的是圖己此身的溫暖，可是這個(gè)“身”是什麼？
禪師說(shuō)：“拖著死屍的是誰(shuí)？”
這種問(wèn)題，在一般人是不容易體認(rèn)得到的，人們辛苦地奔波，飽暖之外，又要求種種物欲；物質(zhì)可以豐富生活，卻也常會(huì)枯萎了心靈；口腹之欲滿足了，卻往往反而閉鎖了本具的智能。人們的日常生活，在一種不自覺(jué)的意識(shí)下被向前推動(dòng)著。善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，都是社會(huì)共同的決定，沒(méi)有個(gè)人心智的真正自由；所以這一時(shí)代的人們，往往感覺(jué)到，雖然擁有了前人所夢(mèng)想不到的物質(zhì)生活，卻也失去了最寶貴的心靈自我。這是現(xiàn)時(shí)代人類的悲劇。事實(shí)上，人們也逐漸地覺(jué)察到這一危機(jī)，也曾設(shè)想了許多補(bǔ)救的辦法，社會(huì)哲學(xué)家，也提出了改良的方案，雖是改善了一部份，但對(duì)整個(gè)泛濫的洪流，似乎仍無(wú)法完全解決問(wèn)題。
禪，這個(gè)神妙的東西，一旦在生活中發(fā)揮功用，則活潑自然，不受欲念牽累，到處充滿著生命力，正可以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代人類生活的萎靡
禪並不是放棄生活上的情趣，確切的說(shuō)，它超越了這些五欲六塵，而企圖獲得更實(shí)在的和諧與寂靜。一樣的穿衣，一樣的吃飯，有了禪，便能“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無(wú)聖解”。有僧問(wèn)道於趙州禪師，趙州回答他說(shuō)：“吃茶去！”吃飯、洗缽、灑掃，無(wú)非是道，若能會(huì)得，當(dāng)下即得解脫，何須另外用功？迷者口念，智者心行，向上一路，是聖凡相通的。
禪，不是供我們談?wù)撗芯康?，禪，是改善我們生活的，有了禪，就有了富有三千大千世界的生活！
2、禪與自我
在佛教的其它宗派中，有些是依他力的輔助始得成佛，而禪宗則是完全靠自我的力量。如淨(jìng)土法門持誦佛號(hào)，密宗持誦真言，都是祈請(qǐng)諸佛加被，配合自力而後得度。在禪門裏有一警語(yǔ)“念佛一句，漱口三天”，禪師們認(rèn)為成佛見性是自家的事，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負(fù)責(zé)，自我努力才是最好的方法。心外求法了不可得，本性風(fēng)光，人人具足，反求內(nèi)心，自能當(dāng)下證得。
宋朝時(shí)，大慧宗杲禪師要道謙外出參學(xué)，道謙不肯，後來(lái)宗元與他同往。宗元曾告訴他說(shuō)，有五件事不能幫忙：走路、吃飯、饑、渴、排泄。
求法也是如此，別人何嘗幫得上忙？言下道謙才恍然大悟。
有人問(wèn)趙州禪師道：‘怎樣參禪才能悟道？’
趙州禪師聽後，站起來(lái)，說(shuō)道：‘我要去廁所小便?！?/p>
趙州禪師走了兩步，停下來(lái)，又說(shuō)道：‘你看，這麼一點(diǎn)小事，也得我自己去！’
從前有父子兩人，同是小偷，有一天，父親帶著兒子，同往一個(gè)地方做案，到那個(gè)地方時(shí)，父親故意把兒子關(guān)在人家衣櫥內(nèi)，隨後就大喊捉賊，自個(gè)兒卻逃走了。兒子在情急之下，乃偽裝老鼠叫聲，才騙走了那人家的主人，終於逃了出來(lái)。
當(dāng)他見著父親的時(shí)候，一直不停地抱怨。
父親告訴他說(shuō)：‘這種功夫是在訓(xùn)練你的機(jī)智，看你應(yīng)變的能力，偷的功夫，而這種應(yīng)變的智力是要你自己掌握的，別人是沒(méi)有辦法幫得上忙的?！?/p>
這一則故事，雖然不一定是實(shí)有其事，但正可以比喻禪門的教學(xué)態(tài)度。禪師們常常將弟子逼到思想或意識(shí)領(lǐng)域的死角，然後要他們各覓生路。在這種情形之下，如果能夠沖破這一關(guān)，則呈現(xiàn)眼前的是一片海闊天空，成佛見性就在此一舉。“丈夫自有沖天志，不向如來(lái)行處行”，這種披荊斬棘的創(chuàng)發(fā)宏願(yuàn)，在禪門中可說(shuō)是教學(xué)的基本宗旨。不要被別人牽著鼻子走，在修持上獨(dú)立承擔(dān)，自我追尋，自我完成，這是禪的最大特色。
3、禪與知識(shí)
禪不講知識(shí)，因此，不受知識(shí)的障礙，並且視知識(shí)為最大的敵人。知識(shí)教人起分別心，在知識(shí)領(lǐng)域裏，人們會(huì)因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。所以，禪首先要求追尋自我，其過(guò)程和手段，往往不順人情，不合知識(shí)，違反常理。
在禪師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認(rèn)識(shí)更深的境界；他們不用口舌之爭(zhēng)，超越語(yǔ)言，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說(shuō)：“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過(guò)，橋流水不流?！边@是不合情理的描述語(yǔ)句，完全是在與迷妄的分別意識(shí)挑戰(zhàn)，以破除一般人對(duì)知識(shí)的執(zhí)著。掃除迷妄分別的世界，使人進(jìn)入一個(gè)更真、更美、更善的心靈境界。禪語(yǔ)是不合邏輯的，但他有更高的境界；禪語(yǔ)是不合情理的，但它有更深的涵意。
六祖曾說(shuō)：‘我有一物，無(wú)頭、無(wú)尾、無(wú)名、無(wú)字，此是何物？’
神會(huì)接口答道：‘此是諸佛之本源，眾生之佛性?！?/p>
六祖不以為然，明明告訴你無(wú)名無(wú)字，什麼都不是了，偏偏你又要指一個(gè)名字相(佛性)出來(lái)，這豈不是多余？禪的教學(xué)是絕對(duì)否定一般分別意識(shí)，不容許意識(shí)分別參雜其中。
在佛門中，被人贊美為知識(shí)廣博的智閑禪師在參訪藥山禪師時(shí)，藥山問(wèn)他：‘什麼是父母未生前的本來(lái)面目？’
智閑禪師愕然不能回答，於是盡焚藏經(jīng)，到南陽(yáng)耕種。有一天，當(dāng)他在耕地時(shí)，鋤頭碰到石頭，鏗然一聲，而告頓悟?！耙粨敉?，更不假修持”，這就是藥山不用知識(shí)來(lái)教授智閑的原因。他要讓智閑放下一切知識(shí)文字的迷障，來(lái)返求自心。這種超然的教學(xué)，可以說(shuō)是禪宗特有的。這在一般知識(shí)界裏，簡(jiǎn)直是一件不可想象的事，這是禪的另一項(xiàng)特色。
4、禪與自然
何謂禪？禪就是自然而然，禪與大自然同在，禪並無(wú)隱藏任何東西。什麼是道？“雲(yún)在青天水在瓶”、“青青翠竹，無(wú)非般若；郁郁黃花，皆是妙諦”。用慧眼來(lái)看，大地萬(wàn)物皆是禪機(jī)，未悟道前看山是山，看水是水；悟道後，看山還是山，看水還是水。但是前後的山水的內(nèi)容不同了，悟道後的山水景物與我同在，和我一體，任我取用，物我合一，相入無(wú)礙，這種禪心是何等的超然。
“偶來(lái)松樹下，高枕石頭眠；山中無(wú)日月，寒盡不知年”、“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清淨(jìng)身”，隨地覓取，都是禪；一般人誤以為禪機(jī)奧秘，深不可測(cè)、高不可攀，這是門外看禪的感覺(jué)，其實(shí)，禪本來(lái)就是自家風(fēng)光，不假外求，自然中到處充斥，俯拾即得。
今天的人類，與自然站在對(duì)立的地位，人類破壞自然界的均衡，把自然生機(jī)摧殘殆盡，日常生活的一切，靠人為的機(jī)械操縱，而漸漸走向僵化、機(jī)械化。這樣生活下去，怎能感到和諧，怎能不產(chǎn)生空虛，而感到煩憂痛苦呢？“禪”就如山中的清泉，可以洗滌心靈的塵埃；禪，如天上的白雲(yún)，任運(yùn)逍遙，不滯不礙。
