自我心理學(xué)在維也納發(fā)芽，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故流入英國(guó)，最終在美國(guó)扎根。

自我這一詞匯的發(fā)展：

1923年前，弗洛伊德使用自我，指思想中占主導(dǎo)地位的、意識(shí)的、不包括被壓抑的內(nèi)容。

1923年后，《自我與本我》（the ego and the id），自我指三種心里成分之一，功能：表征現(xiàn)實(shí)；通過(guò)構(gòu)筑防御，在現(xiàn)實(shí)面前引導(dǎo)和控制內(nèi)部驅(qū)力帶來(lái)的壓力。弗洛伊德將心理視為圍繞著驅(qū)力的沖動(dòng)和防御建立起來(lái)的結(jié)構(gòu)，所以自我心理學(xué)家關(guān)注的核心問(wèn)題是這一觀點(diǎn)的外延。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論，心理學(xué)家們拓展了對(duì)正常心理功能和病理心理功能的理解，反過(guò)來(lái)又為精神分析注入活力。所有從弗洛伊德的思想派生出來(lái)的這些理論學(xué)派，都以不同的方式討論正常的發(fā)展以及環(huán)境和早期關(guān)系的影響問(wèn)題。自我心理學(xué)方法與其他思想路線的區(qū)別在于，其理論背后保存了弗洛伊德的驅(qū)力理論。

安娜·弗洛伊德（1895-1982）

弗洛伊德前期地形學(xué)描述了意識(shí)和無(wú)意識(shí)心理功能的碰撞，治療的成功在于懸置防御機(jī)制，讓本我沖動(dòng)的內(nèi)在先天力量抓住這一時(shí)刻得到表達(dá)；1923年后，所提出的結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為神經(jīng)癥是在更為復(fù)雜本我、自我、超我之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中，三個(gè)部分之間無(wú)意識(shí)做出的妥協(xié)形式。為了維持和追求社會(huì)不能接受的幼年的渴望，即使是通過(guò)偽裝的形式，個(gè)體不得不付出代價(jià)。

安娜·弗洛伊德思考了她父親1923提出的結(jié)構(gòu)模型，又結(jié)合地形學(xué)模型，發(fā)現(xiàn)一個(gè)技術(shù)問(wèn)題：既然地形學(xué)模型認(rèn)為，治療過(guò)程中本我沖動(dòng)將為獲得滿足而尋求表達(dá)，那么，為什么在分析情景中要讓自我和超我的無(wú)意識(shí)部分進(jìn)入意識(shí)呢？

安娜·弗洛伊德認(rèn)為，在病人更廣泛的人格組織中，無(wú)意的自我防御經(jīng)常作為核心特征行使功能。比如反向形成中，憤怒的人表現(xiàn)出過(guò)度和藹，他可能被視為團(tuán)體中的頂梁柱。撕下防御面具的同時(shí)，會(huì)威脅到病人的整體生活方式。精神分析師的興趣如果是把無(wú)意識(shí)體驗(yàn)意識(shí)化，分析師如果是無(wú)意識(shí)本我沖動(dòng)的解放者，卻會(huì)成為被圍困的自我及其無(wú)意識(shí)的、性格性防御的敵人。不是從戰(zhàn)壕里拯救俘虜，而是對(duì)文明的全面進(jìn)攻。

某人的人格功能基本類型可能根植于防御過(guò)程。安娜·弗洛伊德認(rèn)為，如果這些無(wú)意識(shí)的防御過(guò)程沒(méi)有被公開(kāi)，將嚴(yán)重削弱精神分析的治療效果。就像是營(yíng)救少量東柏林市民，而沒(méi)有解決柏林墻的問(wèn)題一樣。安娜·弗洛伊德對(duì)自我及其性格性防御的復(fù)雜性的研究，導(dǎo)致了分析師在治療中的角色及聚焦點(diǎn)被重新定義。自由聯(lián)想不再是一個(gè)可直接使用的工具，而是分析過(guò)程中的一個(gè)目標(biāo)。因?yàn)樵诳瓷先ズ孟袷亲杂陕?lián)想的內(nèi)容中，也包含著防御。比如，情感隔離，在“自由”聯(lián)想中，想法和感受分離。又如，投射，在“自由”表達(dá)中，病人對(duì)周圍人的憤怒過(guò)分關(guān)注?！蹲晕液头烙鶛C(jī)制》一書(shū)中，講解了多種無(wú)意識(shí)防御策略?！胺治鰩煹呢?zé)任是把無(wú)意識(shí)帶入意識(shí)，無(wú)論它屬于哪個(gè)精神結(jié)構(gòu)?！痹诜烙矫妫治鰩煵皇堑炔∪俗杂陕?lián)想受阻后，解釋潛在本我內(nèi)容，而是要主動(dòng)地辨別聯(lián)想內(nèi)容、與之妥協(xié)并使之歪曲的防御操作。

安娜·弗洛伊德把正確的分析態(tài)度定義為“中立”，從而將分析的關(guān)注點(diǎn)從對(duì)本我衍生物的追逐，重新定位于在神經(jīng)癥性結(jié)構(gòu)的所有三個(gè)部分之間進(jìn)行公平的擺動(dòng)。（弗洛伊德在對(duì)防御所保護(hù)的秘密感興趣的同時(shí)，對(duì)防御也愈加感興趣。安娜·弗洛伊德拓展了這種轉(zhuǎn)換）

心理結(jié)構(gòu)評(píng)估。分析過(guò)程被假想成把本我、自我和超我邀請(qǐng)到談判桌前，通過(guò)保持各方當(dāng)事者的利益平衡（中立），分析師幫病人在競(jìng)爭(zhēng)性要求中達(dá)成一種更為可用的解決方案。成功的談判高度依賴于談判的參與者，這需要自我心理學(xué)家評(píng)估心理結(jié)構(gòu)執(zhí)行功能的質(zhì)量，這種評(píng)估能力至關(guān)重要。安吉拉的案例中，在能夠進(jìn)入談判之前，每一個(gè)心理成分都需要先被治療。在自我心理學(xué)發(fā)展以前，精神分析的臨床目標(biāo)是試訪被囚禁的無(wú)意識(shí)能量。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的是非指導(dǎo)、非暗示性的方法，其任務(wù)是清楚阻塞河流的雜物，而不是加固河堤。而對(duì)于安吉拉這樣的病人，要改善防御并促進(jìn)自我功能的發(fā)展，要有河道工程的建筑設(shè)計(jì)圖，還要整理有關(guān)建筑材料的文件，這樣才能進(jìn)行修繕。

海因茲·哈特曼（自我心理學(xué)之父）（1894-1970）

哈特曼著有《自我心理學(xué)和適應(yīng)問(wèn)題》一書(shū)。哈特曼認(rèn)為精神分析的目標(biāo)不再是揭露人類內(nèi)心中被壓抑的原始沖動(dòng)，而是修復(fù)心理結(jié)構(gòu)本身。在哈特曼之前，自我功能一直被局限于心理沖突中來(lái)看待。哈特曼的人類發(fā)展觀點(diǎn)從根本上改變了上述圖景。哈特曼強(qiáng)調(diào)，通過(guò)適者生存的過(guò)程，動(dòng)物被打造成高度適應(yīng)自身的環(huán)境，所以“有機(jī)體和環(huán)境之間”應(yīng)該存在一種持續(xù)的“交互關(guān)系”。哈特曼設(shè)想中的嬰兒，不是在夢(mèng)幻中漂浮，然后突然就被要求適應(yīng)。而是在出生時(shí)就帶有自我的潛力，像種子等待春雨一樣，等待適宜的“平均可預(yù)期”環(huán)境條件出現(xiàn)，來(lái)發(fā)動(dòng)成長(zhǎng)。

哈特曼認(rèn)為，來(lái)自沖突的防御，可以通過(guò)發(fā)展適應(yīng)性的能力，最終變得具有自發(fā)性。比如，與排便有關(guān)的持續(xù)快感，不被社會(huì)接受，反向形成被創(chuàng)造出來(lái)，但源于沖突的反向形成，最終可能變成整體人格中一種高度適應(yīng)的功能，比如干凈帶來(lái)愉悅，成為“次級(jí)自發(fā)性”。哈特曼描述的“無(wú)沖突”的自我功能從哪里得到能量？弗洛伊德也面臨過(guò)類似的問(wèn)題，他所持的動(dòng)機(jī)理論，通過(guò)引入升華，來(lái)解釋他所愛(ài)的高級(jí)文化追求，比如文學(xué)和藝術(shù)，但驅(qū)力本質(zhì)依然保持性和攻擊的本質(zhì)。對(duì)于哈特曼，如果無(wú)沖突的自我功能是自發(fā)的，需要一種不帶上述性質(zhì)的能量，哈特曼稱為“中和”（neutralization）的過(guò)程，這一過(guò)程，自我清除了性與攻擊的品質(zhì)。

勒內(nèi)·斯皮茨（1887-1974）

弗洛伊德認(rèn)為幼兒最初從根本上是自我關(guān)注的，全神貫注于內(nèi)部的張力和感覺(jué)，不指向外部現(xiàn)實(shí)。幼兒慢慢意識(shí)到，尋求快感的白日夢(mèng)幻不能消除饑餓。他不得不懊惱地處理弗洛伊德所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的磚墻”，來(lái)強(qiáng)迫自己適應(yīng)，就像拍擊新生兒背部使他開(kāi)始呼吸一樣，外部世界的苛刻迫使幼兒最終意識(shí)到外部現(xiàn)實(shí)的存在。這種不愉快的遭遇使得次級(jí)加工得以發(fā)展。

斯皮茨著有《醫(yī)院制度》一書(shū)，斯皮茨研究一出生就遭遺棄的嬰兒（嬰兒的生理需求能得到充分滿足，但任何養(yǎng)育性互動(dòng)都被剝奪。這樣的嬰兒變得抑郁、體弱多?。?，發(fā)現(xiàn)如果缺乏有愛(ài)心的養(yǎng)育者的接觸，“現(xiàn)實(shí)的磚墻”是致命的。所以如果實(shí)物和其他生理需求并不是關(guān)乎生死的要素，養(yǎng)育者的卷入到底提供了什么？

為此，斯皮茨完成了一個(gè)橫跨多年的大規(guī)模系統(tǒng)性研究，被視為在嬰兒與首要養(yǎng)育者之間的客體關(guān)系方面進(jìn)行的第一個(gè)分析性研究。他從根本上改寫(xiě)了力比多客體這個(gè)基本精神分析概念。弗洛伊德的“客體”指代本能沖動(dòng)的目標(biāo)，可以是人，也可以是無(wú)生命的?？腕w的作用是提供表達(dá)性沖動(dòng)的機(jī)會(huì)，客體本身沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值。母親變得重要，是因?yàn)楹⒆哟_信母親提供滿足。弗洛伊德并沒(méi)有假設(shè)與他人的力比多聯(lián)結(jié)是尋求自身利益的。認(rèn)同是防御性動(dòng)機(jī)，試圖緩解和喪失所帶來(lái)的挫敗體驗(yàn)。只要滿足能夠由真實(shí)世界中的客體實(shí)現(xiàn)，就與認(rèn)同無(wú)關(guān)。當(dāng)客體喪失或因?yàn)闆_突不能滿足客體時(shí)，滿足被阻斷，客體將被內(nèi)化以維持幻想的滿足。在弗洛伊德看來(lái)，與客體的認(rèn)同是次選的解決方案，是當(dāng)本能滿足不能實(shí)現(xiàn)時(shí)勉強(qiáng)接受的補(bǔ)償。

斯皮茨在弗洛伊德驅(qū)力理論和激進(jìn)客體關(guān)系理論之間開(kāi)辟了一條中間路線，建立了他的理論?！疽?jiàn)第五章】斯皮茨體系中，擁有力比多客體并非一種天賦，而是一種發(fā)展性成就，反映出個(gè)體的復(fù)雜心理能力，能夠建立選擇性的、非常個(gè)人化的依戀，即使當(dāng)依戀對(duì)象不在場(chǎng)時(shí)也能夠保持。斯皮茨的力比多客體并不僅僅是一種達(dá)到驅(qū)力釋放目的的手段，也不是指防御性內(nèi)化的后果，而是本身就具有根本重要性。力比多客體提供了基本的人類聯(lián)結(jié)，所有心理發(fā)展都將在這種聯(lián)結(jié)中發(fā)生。斯皮茨認(rèn)為認(rèn)同感是從早期與母親的關(guān)鍵性合并體驗(yàn)中發(fā)展出來(lái)的。

斯皮茨指出，不成熟心理的特征是內(nèi)部“未分化”，嬰兒出生后與母親進(jìn)入一種心理融合的狀態(tài)，新生兒會(huì)被大量無(wú)意義的、無(wú)法加工的刺激旋渦所吞沒(méi)。母親通過(guò)加工體驗(yàn)調(diào)節(jié)這種境遇，她行使嬰兒的“附屬自我”功能。母嬰間的對(duì)話最初發(fā)生在成人交流的言語(yǔ)和手勢(shì)通道之外，母親使用“整體感覺(jué)系統(tǒng)”，通過(guò)軀體接觸、身體緊張、體驗(yàn)、動(dòng)作、節(jié)律和語(yǔ)調(diào)與嬰兒進(jìn)行交流，嬰兒被動(dòng)接受信號(hào)，而非主動(dòng)認(rèn)知，嬰兒吸收母親信息的感覺(jué)?！昂谩眿寢尵珳?zhǔn)共情嬰兒的需求，依賴于她回到自己早期交流通道的能力。斯皮茨記錄嬰兒對(duì)他人行為態(tài)度中某些可預(yù)測(cè)的轉(zhuǎn)變，稱作“指征”的外部表現(xiàn)，是增長(zhǎng)的內(nèi)部心理復(fù)雜性的路標(biāo)，標(biāo)志重要發(fā)展轉(zhuǎn)變點(diǎn)，成為“心理記事薄”，第一個(gè)——嬰兒第一個(gè)社會(huì)性反應(yīng)——微笑；第二個(gè)——陌生人焦慮，“直到能將所愛(ài)之人從所有他人中辨認(rèn)出來(lái)，愛(ài)才出現(xiàn)”；第三個(gè)——對(duì)“不”的掌握，促發(fā)關(guān)于超我形成的發(fā)展內(nèi)容的思考。

瑪格麗特·馬勒（1897-1985）

瑪格麗特·馬勒是兒童精神分析師，將斯皮茨提出的框架應(yīng)用童年體驗(yàn)中的某些更黑暗的角落——住著患有精神疾病的兒童的家庭和醫(yī)院。

當(dāng)時(shí)，精神錯(cuò)亂被普遍排除在精神分析治療范圍之外，因?yàn)榫穹治鲋委熞蟛∪耍耗軌蛱稍谔梢紊希瑧抑米晕夜δ?，自由?lián)想，一旦退行發(fā)生，病人還要再治療結(jié)束后跳回正常功能上。這對(duì)于精神病患者很難，他們檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)能力已經(jīng)受損，鼓勵(lì)其退行似乎毫無(wú)意義，甚至是危險(xiǎn)的。其次，弗洛伊德對(duì)分析性治療的設(shè)想是病人將渴望轉(zhuǎn)移到分析師身上，這種渴望最初指向內(nèi)部（基本自戀）。弗洛伊德認(rèn)為精神病人的力比多是繼發(fā)的撤退，退回到最原始的狀態(tài)——自我封閉的自戀狀態(tài)，完全與外部客體分離，甚至與對(duì)童年客體的記憶或無(wú)意識(shí)渴望相分離。所以治療者精神病患者沒(méi)什么能移情到咨詢師身上，所有能量都被限制在自戀性的自我關(guān)注里。

馬勒對(duì)兒童的嚴(yán)重精神錯(cuò)亂進(jìn)行探索。馬勒認(rèn)為，精神病性的自我關(guān)注，可能更有意義的理解是基本自我形成失敗，對(duì)于“我是誰(shuí)”全完混淆。如果斯皮茨正確，認(rèn)同感是從早期母親的關(guān)鍵性合并體驗(yàn)中發(fā)展出來(lái)的，那么在這種早期體驗(yàn)或其消退過(guò)程中可能發(fā)生的特定失敗，就講導(dǎo)致人格認(rèn)同形成中的特定類型混亂。

阻礙發(fā)展通路的因素：馬勒描述了難以掌控的疼痛對(duì)兒童未成熟的心理的影響：選擇性退行無(wú)法發(fā)生，兒童被向內(nèi)驅(qū)策，不再發(fā)展任何幫助整理和理解自身體驗(yàn)的能力。環(huán)境的作用：嬰兒需要在共生范圍內(nèi)的“最佳快感水平”來(lái)保護(hù)“安全港”，母親為嬰兒未成熟的自我提供了關(guān)鍵的“鏡像參考框架”。如果她不可預(yù)測(cè)、不穩(wěn)定、焦慮或有敵意，參考框架就將受到危及，而兒童最終的獨(dú)立功能就不太可能形成。斯坦利（某個(gè)患者）無(wú)法利用共生體驗(yàn)作為成長(zhǎng)的安全環(huán)境，停滯在這個(gè)發(fā)展階段，超出了適宜時(shí)間。

弗洛伊德將生命早期階段稱為原始自戀，認(rèn)為其本質(zhì)是無(wú)目的的。馬勒認(rèn)為，在最初的幾個(gè)月里，兒童破開(kāi)“自閉的殼”，進(jìn)入最早的人類聯(lián)結(jié)，即“正常的共生”。馬勒定義了分離——個(gè)體化過(guò)程：孵化、實(shí)踐、和解。馬勒使得臨床醫(yī)生有能力深入地理解并更有效地治療兒童以及被官方診斷為邊緣性的成人。這類問(wèn)題屬于前俄期的問(wèn)題。俄狄浦斯動(dòng)力強(qiáng)調(diào)帶有競(jìng)爭(zhēng)以為的性和攻擊沖突，主要探索父親的角色；而前俄狄浦斯動(dòng)力以母親的角色為核心，關(guān)心內(nèi)心結(jié)構(gòu)形成過(guò)程中的發(fā)展性中斷，這些心理結(jié)構(gòu)最終會(huì)參與到俄狄浦斯斗爭(zhēng)中。前俄狄浦斯病理不會(huì)表現(xiàn)出那么多離散的癥狀或者內(nèi)疚，而是會(huì)出現(xiàn)更廣泛的心理功能失調(diào)：緊張、無(wú)法調(diào)節(jié)情感狀態(tài)、自體和/或他人意象的極端波動(dòng)——在受虐和重癥抑郁這類病理中典型的失調(diào)特征。

伊迪恩·雅各布森

弗洛伊德的兩個(gè)具有爭(zhēng)議的概念：死本能和原始性受虐狂。1919年之后，弗洛伊德對(duì)于人類本能天性的看法變得悲觀起來(lái)。認(rèn)為力比多最初指向內(nèi)部，之后才轉(zhuǎn)向外部客體；源自死本能的攻擊驅(qū)力同樣最初指向內(nèi)部。嬰兒在生命之初既有指向自身的愛(ài)，也有指向自身的破壞性。弗洛伊德認(rèn)為，像安吉拉這樣的病人，其受虐傾向源自一種持久性的精神渠道（原始性受虐狂），這個(gè)通道往往被用于滿足經(jīng)過(guò)偽裝的俄狄浦斯，因?yàn)樗梢詫⑼纯嘧兂尚源碳ぁ?/p>

弗洛伊德常用素質(zhì)解釋難以處理的問(wèn)題，將死本能和原始性受虐狂的闡述，將這些早期的基本能量渠道通通追溯到素質(zhì)上，很大程度上忽略環(huán)境。然而自我心理學(xué)家認(rèn)為，嬰兒在軀體上與首要養(yǎng)育者融合，持續(xù)不斷接受并依賴于母親的心理參與。

環(huán)境和素質(zhì)的影響如何相互調(diào)和？

雅各布森吸取了很多人的貢獻(xiàn)，包括安娜·弗洛伊德、哈特曼、斯皮茨和馬勒，在《自體與客體世界》中，她實(shí)際上完全重寫(xiě)了弗洛伊德能量理論，性心理發(fā)展階段的觀點(diǎn)以及本我、自我和超我的概念。

本能驅(qū)力：雅各布森同意哈特曼的觀點(diǎn)，本能驅(qū)力不是與生俱來(lái)的，而是生物性上預(yù)設(shè)的先天潛能，受到內(nèi)在成熟的影響，在早期關(guān)系中獲得獨(dú)特性。嬰兒的感受和體驗(yàn)一開(kāi)始就被記錄，稱為“情感知覺(jué)”。好的感覺(jué)和壞的感覺(jué)像磁場(chǎng)中的鐵屑，在好壞感覺(jué)的兩極聚積。力比多從好的感覺(jué)中浮現(xiàn)出來(lái)，成為幼兒生活中強(qiáng)大而堅(jiān)固的動(dòng)機(jī)力量。通常情況下，嬰兒主要體驗(yàn)到滿意，攻擊水平低。但如果大部分體驗(yàn)式挫敗的，攻擊驅(qū)力被鞏固，扭曲脆弱的正常發(fā)展過(guò)程。

這一個(gè)過(guò)程的影響因素：因?yàn)轶w驗(yàn)是主觀的，所以無(wú)法客觀上定義“好的”養(yǎng)育。嬰兒氣質(zhì)、母嬰的匹配、情感相稱不相稱，以及母親對(duì)幼兒需求和變化的感受和相應(yīng)能力，這些都會(huì)影響最終出現(xiàn)的基本驅(qū)力組成。

早期經(jīng)歷的影響：早期經(jīng)歷會(huì)在主觀上留下情感色彩，情感色彩的均衡不但為形成力比多和攻擊驅(qū)力做出貢獻(xiàn)，還為感受自己和他人方式的形成打下了基礎(chǔ)，表現(xiàn)為自體意象（self images）和客體意象（object images）。

不同的體驗(yàn)會(huì)對(duì)應(yīng)不同的意向，當(dāng)感受是好的——有愛(ài)并能夠給予的母親意象和一個(gè)快樂(lè)而滿足的自體意象被積累；當(dāng)感覺(jué)是不挫敗沮喪的——一個(gè)令人挫敗的沒(méi)有愛(ài)的母親意象和一個(gè)憤怒并被挫敗的自體意象被積累。這些最終被積累為一組透鏡，不斷過(guò)濾日后的體驗(yàn)。

更為整合的自體意象和客體意象的發(fā)展：對(duì)于新生兒來(lái)說(shuō)，無(wú)法區(qū)分自己和他人，所以最早的意向常常被融合在一起，部分彼此。大約六個(gè)月的時(shí)候，幼兒能夠區(qū)分自己和他人意象。幼兒能夠?qū)⒛赣H想象為一個(gè)間斷出現(xiàn)的任務(wù)，能帶來(lái)滿足，也會(huì)令人挫敗；也能體驗(yàn)到自己是令人喜愛(ài)的，但也有能力感覺(jué)到不好或憤怒。對(duì)于母親好和壞的整合，會(huì)促進(jìn)整合沖動(dòng)感覺(jué)狀態(tài)（feeling states）的能力。在對(duì)愛(ài)和恨的感覺(jué)的融合中（哈特曼提出的一個(gè)概念），兩種驅(qū)力早期形式的粗糙原始的特性（幼兒式力比多的貪得無(wú)厭與幼兒式攻擊性的猛烈爆發(fā)特性）得到緩和。結(jié)果是，強(qiáng)烈的愛(ài)與恨的單一情感被更多樣而精細(xì)的感覺(jué)狀態(tài)所代替。

整合意象帶來(lái)的發(fā)展：自體意象和他人意象的整合，增長(zhǎng)了承受更為復(fù)雜體驗(yàn)的能力：記錄、容忍自己與重要他人不同的情緒狀態(tài)；層次豐富的情緒反應(yīng)增強(qiáng)了學(xué)習(xí)思考能力；對(duì)某人感到失望但仍愛(ài)她的能力；容忍憤怒而沒(méi)有內(nèi)部崩潰，也沒(méi)有喪失某人存在價(jià)值或值得被愛(ài)的感覺(jué)的能力。

超我的發(fā)展：兒童對(duì)人類環(huán)境的體驗(yàn)被持續(xù)內(nèi)化，逐漸改變了兒童的源自驅(qū)力的沖動(dòng)和愿望。幼兒與母親在前俄期的經(jīng)歷對(duì)個(gè)發(fā)展有兩種廣泛影響，從而影響超我。滿足和挫折的體驗(yàn)鞏固兩種驅(qū)力，母親的約束和禁止帶來(lái)的體驗(yàn)在早期意向背后留下印痕，俄期的超我圍繞這些意向得以形成。超我形成依賴于對(duì)他人的情緒和體驗(yàn)之間的復(fù)雜滲透。

驅(qū)力的功能性：力比多是發(fā)展u歐成德粘合劑，整合了好客體、懷客體和好自體、壞自體這些對(duì)立意象。攻擊性在發(fā)展過(guò)程中加強(qiáng)了差異的意識(shí)，促進(jìn)分離。滿足時(shí)喚起的力比多促進(jìn)拉近、吸收；挫敗時(shí)喚起的攻擊性促進(jìn)推開(kāi)、移出。力比多和攻擊性都在穩(wěn)定認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程中交替發(fā)揮作用。

力比多所激發(fā)的合并愿望畢生都具有令人高度滿足的力量，成年后，融合幻想是能帶來(lái)最深層滿足的來(lái)源之一。比如性交中體驗(yàn)到滿足。

但是，對(duì)于剛剛開(kāi)始定義自體，或者是對(duì)于自我界線不夠清晰的人來(lái)說(shuō)，融合幻想是危險(xiǎn)而致命的，是拉向心理瓦解的強(qiáng)大退行力量。這是，喚起攻擊的挫敗體驗(yàn)和設(shè)置界線能夠起到建設(shè)性作用，制衡退行的牽拉。對(duì)情感脆弱的成年人來(lái)說(shuō)，通過(guò)挑釁他人來(lái)更好地體驗(yàn)到心靈的清晰界線。此時(shí)，攻擊不是作為驅(qū)力在運(yùn)作，而是作為喚起自體的體驗(yàn)。但要讓攻擊有能力執(zhí)行該功能的前提是，攻擊性必須已經(jīng)的到鞏固，而鞏固的分為是由充分的滿足性力比多體驗(yàn)調(diào)節(jié)的而成的。如果缺乏這種平衡，喚起呃攻擊性將過(guò)于強(qiáng)大，個(gè)體會(huì)在互動(dòng)中具有太多傷害性和破壞性，恐懼會(huì)淹沒(méi)并中斷自體標(biāo)定的嘗試。