《論語》，中文第一書，其開頭：

“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

《圣經(jīng)》，西文第一書，其開頭：

“起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上。神說：「要有光」，就有了光?！?/b>

相互對比，這兩者之間的區(qū)別是顯然的，這種區(qū)別也構(gòu)成國學(xué)與西學(xué)的重大分歧，更構(gòu)成了國人和西人思維方式和生存狀態(tài)的重大分歧?！白釉弧?，對應(yīng)的是當(dāng)下，是現(xiàn)世，是人；而“起初”，對應(yīng)的是起源，是根源，是神。對于國學(xué)來說，“天、地、人”的思維和生存結(jié)構(gòu)是當(dāng)下的，所謂當(dāng)下，就是承擔(dān)，任何根源性的探討，都必須以這當(dāng)下的承擔(dān)為前提。換句話說，一切科學(xué)、宗教、藝術(shù)，都是以這“天、地、人”的思維和生存結(jié)構(gòu)的承擔(dān)為前提的。你，首先是一個(gè)人，而且是在世界、在天地中生存的人，沒有這個(gè)承擔(dān)，一切都瞎掰。人，對于國學(xué)來說，不是一個(gè)前提，因?yàn)槿魏吻疤岫家灾疄榍疤?，連前提這個(gè)詞都要以之為前提，那么人，又怎能是一個(gè)前提所能困住的？

而西人的生存和思維方式又是什么呢？柏拉圖有著名的洞喻，說:人如在洞中，須走到洞外，靠理智的光輝才能看清楚世界。這個(gè)比喻完全概括了柏拉圖后整個(gè)西學(xué)以及西人的狀態(tài)，這里沒有了承擔(dān)，人需要靠理智的光輝，這理智的光輝，在耶教里變成了上帝，耶教從本質(zhì)上說就是柏拉圖思想的神秘化。后來，科學(xué)代替了上帝的位置，但無論是理智、上帝還是科學(xué)，人都是奴隸，人不能獨(dú)自去承擔(dān)，獨(dú)自去面對，而是要靠某樣?xùn)|西，即使那樣?xùn)|西被稱為理智的光輝，也是典型的懦夫思維.

對于西人來說，他們可以如古希臘一樣悲劇，一樣面對命運(yùn)去抗?fàn)帲说淖饑?yán)只是一個(gè)推論或假設(shè)的前提。但是，只有奴隸才需要解放，只有奴隸才需要自由，只有奴隸才需要尊嚴(yán)，而你本解放，你本自由，你本尊嚴(yán)，又何須勞什子的解放來解放你、自由來自由你、尊嚴(yán)來尊嚴(yán)你？你只要承擔(dān)，人一樣去承擔(dān)。承擔(dān)什么？承擔(dān)這個(gè)天地，人，天地之心；天地，人之軀殼，你連自己的軀殼都不能承擔(dān)，你還能算是人嗎？

承擔(dān)，就是《論語》、也是儒學(xué)的真精神，什么是承擔(dān)？如纏師所寫《六州歌頭》里的“

入紅塵戲。

驚天地，鵬展翅。

挾風(fēng)雷，存永罪，終不悔。

振羅衣，立云霓，抖擻凌霄志。

銀河墜，缺星堤，彎日軌，旋經(jīng)緯，乾坤回。混濁同污，納納穹蒼氣，激蕩崔嵬，送鯨濤翻海。擲酒一高歌，萬古同杯。”

這，就是承擔(dān)。這里不需要假設(shè)什么理智的光輝，也不需要假設(shè)什么上帝，如果真有什么理智、上帝，都只能是人的理智、人的上帝，最終都需要人來承擔(dān)。人，浩然之氣充盈天地，天地都為之小，一人成大，一人就成其天地之大，沒有這種胸襟，沒有這種浩然，沒資格談?wù)撊寮?，沒資格談?wù)摗墩撜Z》。

如果沒有這種對“天地人”、對“圣人之道”、對行“圣人之道”最終達(dá)到“不慍的世界”的承擔(dān)，那么就沒必要繼續(xù)《論語》的研讀。