今日為河南省雜技集團開講第二課《孔子是怎樣煉成的》。
孔子的老師是誰？這個問題很難回答，史書沒有記載，所謂“圣人無常師”，說的是圣人沒有固定的老師，見賢思齊，從善如流，哪怕是三個平常人一起走路，也會從另外兩個人身上看到有點，學到好處。
子曰:參乎！吾道一以貫之。曾子曰:喏。子出，門人問曰:何謂也？曾子曰:夫子之道，忠恕而已矣。（語出《論語·里仁》）
孔子對曾參，也就是曾子說，我的學問道德是“一以貫之”有一條主線貫穿起來的。曾子說，我明白了。曾子走出老師的房間，有其他的學生湊上來問，老師這話說的是什么意思？什么叫做“一以貫之”，這個一指的是什么？曾子說，老師的學問道理，就是“忠和恕”兩個字而已。
曾子是孔子思想的正宗傳人，但我覺得在這個“一”的問題上，曾子并沒有完全領(lǐng)會孔子的意志。萬事都有起點，孔子思想最初的根本在哪里，這個“一”從哪里來？
孔子說“十有五而至于學”，十五歲時就立下宏愿，要向夏商周時代的先賢圣人學習。夏商周時代的圣人是誰，是堯舜禹。我認為，孔子所說的“一”就是指先賢的思想，他就是順著，延續(xù)著這個“一”開始學習發(fā)展，才有了以后的二和三。
堯舜禹，第一個是堯?？鬃訌膱蚰抢飳W什么，我們就要去分析堯。
堯帝在歷史上主要記載有四點。一是欲諫之鼓，二是誹謗之木，三是廣結(jié)良臣，四是首創(chuàng)禪讓。
第一，欲諫之鼓。堯帝那時，中國還處于原始部落時期，是組織文明和制度文明的起點時期。也就是說，人類剛剛意識到要想組建更大的協(xié)作組織，將一個個松散的人聚在一起，一起抵御野獸，一起勞動，一起分享成果，一起抵抗大自然的威脅，需要一種制度來保證組織體系的秩序。堯是部落首領(lǐng)，怎么能聽到下層民眾的聲音和意見，他發(fā)明了民主管理的最初級的形式，在自己辦公的場所外面立一面大鼓，組織體系中任何人有任何意見，隨時都可以敲響大鼓，由他親自接見，聽取意見，采納建議。
第二，是誹謗之木。如果說欲諫之鼓是對內(nèi)，是從組織內(nèi)部獲取意見，那么誹謗之木就是對外，在交通要道上樹立一棵高大的木樁，路過的人，不管誰有任何意見，都可以寫在木樁上，類似于今日的領(lǐng)導信箱，你不敢當面提意見，好吧，那就趁沒人的時候把意見寫在木樁上，通過這種方式傳遞到堯帝耳中。
第三，是廣結(jié)良臣，招賢納士，共治天下。搞好一個組織，需要一群人的力量，但是要搞壞一個組織，一個人就夠了。堯帝知道這個道理，治理這么大的天下，靠他自己是遠遠不夠的，必須將權(quán)力進行分工，讓更多的人分擔責任，給更多的人施展才華的機會。堯帝已經(jīng)意識到在龐大組織中建立分級管理的必要性，就好比企業(yè)在家族作坊時期，夫妻店，無需設立太多管理崗位和明確分工，但是家族企業(yè)發(fā)展壯大之后，員工人數(shù)眾多之后，企業(yè)決策者的首要任務已經(jīng)不再是對員工個體實施管理約束，而是謀求長遠宏大的發(fā)展規(guī)劃，那么行使具體管理職能，就需要安置專門的人員，于是出現(xiàn)了分級管理的雛形。
第四，不傳子而傳賢，不任親而任德。堯帝老了，打破部落長子世襲制度，將天下讓位給舜。無論任何組織形式，部落還是城邦，企業(yè)還是國家，一旦數(shù)量級大到一定層級之后面臨的兩難選擇，要么傳給家族內(nèi)部人員，要么聘用有能力主掌權(quán)力的職業(yè)經(jīng)理人。
