? ? ? 在舊時(shí)，大部分底中國(guó)人都好貴古賤今。凡今人做了什么好事，這些人總覺(jué)得無(wú)論這事如何好，或做得如何好，但比之古人，總要差一點(diǎn)。古人所做的事，一定更好，或做得更好。 如果今人做了什么壞事，這些人便借題發(fā)揮，用“世風(fēng)不古，人心日下”等濫套，將今人罵得狗血淋漓。
? ? ? 在舊時(shí)，除了些廟堂頌圣底作品外，在私家的著作里，很少看見(jiàn)稱(chēng)贊他自己的時(shí)代底文章。王充《論衡.齊世篇》說(shuō):“古有無(wú)義之人，今有建節(jié)之士，善惡雜廁，何世無(wú)有?好事者好高古而下今，貴所聞而賤所見(jiàn)。辯士則談其久者，文人則著其遠(yuǎn)者。近有奇而辯不稱(chēng)，今有異而筆不記?！痹谒约旱臅?shū)里有《宣漢篇》。在這篇里，王充指出，漢朝的文治武功都超越前古。王充感覺(jué)到他自己的時(shí)代的偉大，這在舊時(shí)是很少見(jiàn)底。
? ? ? 在舊時(shí)，大部分人所以貴古賤今者，其原因有兩點(diǎn)可說(shuō)。就第一點(diǎn)說(shuō)，大部分人本來(lái)都是“貴所聞而賤所見(jiàn)”?！敖瘛笔且粋€(gè)人之“所見(jiàn)世”，“古”是一個(gè)人之“所聞世”，或“貴所聞而賤所見(jiàn)”，所以他們亦是貴古而賤今。《抱樸子》說(shuō):“俗世多云:今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。重所聞，輕所見(jiàn)，非一世之患矣?！闭钦f(shuō)此。就第二點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)舊時(shí)底社會(huì)，是農(nóng)業(yè)底社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人所注意底事情，如四時(shí)之變化、五谷之種植收獲等，大部分都是循環(huán)底。對(duì)于循環(huán)底的事情，人靠經(jīng)驗(yàn)即可以知 之、治之，特別“尊高年”。高年是有經(jīng)驗(yàn)底人。青年人有什么不了解或不能應(yīng)付底事，即請(qǐng) 教于高年。高年，憑他的經(jīng)驗(yàn)，可以教訓(xùn)青年，而這些教訓(xùn)，大致是不錯(cuò)底，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)里，新來(lái)底事與過(guò)去的事，大致都是一類(lèi)底。在這種情形下，人對(duì)于“古”即不知不覺(jué)地起了一種尊敬之心。但在工業(yè)社會(huì)底人，新底事情，時(shí)常發(fā)生。而其新又不只是個(gè)體上底新， 而是種類(lèi)上底新。我們常聽(tīng)見(jiàn)有些高年人說(shuō):“這種事我沒(méi)有經(jīng)過(guò)?！边@一類(lèi)底話。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，是很有意義底，但在工業(yè)社會(huì)里，則沒(méi)有什么大的意義。因?yàn)樵诠I(yè)社會(huì)里，人所沒(méi)經(jīng)歷過(guò)而新有底事，是太多了。對(duì)于人所沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)底事，舊經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)即不可用，至少是 不一定可用。所以，在工業(yè)社會(huì)里高年不是一個(gè)人傲人底性質(zhì)，而青年人反是一個(gè)傲人底性質(zhì)了。青年所以稱(chēng)為一個(gè)人傲人底性質(zhì)者，因青年對(duì)于種類(lèi)上的新底事物，可以學(xué)習(xí)，而高年則不能學(xué)習(xí)也。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人所以尊高年，一半是由于道德底理由，一半是由于實(shí)用底理由。在工業(yè)社會(huì)里，如果人亦尊高年，其所以尊高年完全是由于道德底理由。
? ? ? 近數(shù)十年來(lái)，中國(guó)自農(nóng)業(yè)社會(huì)漸變?yōu)楣I(yè)社會(huì)，所以貴古而賤今底人，在現(xiàn)在是很少底了。但有一部分人另外犯了一種毛病，即貴遠(yuǎn)賤近。凡中國(guó)人做了什么好事，這些人總覺(jué)得， 無(wú)論這事如何好或做得如何好，但比之外國(guó)人總要差一點(diǎn)。他們總想著外國(guó)人所做底事一定更好。如中國(guó)人做了什么壞事，這些人一定要借題發(fā)揮，用“中國(guó)不亡，是無(wú)天理” 等濫套，把中國(guó)人罵得“狗血淋頭”。
? ? ? 現(xiàn)在所以有這一部分人，貴遠(yuǎn)賤近者，其原因亦有兩點(diǎn)可說(shuō)。就第一點(diǎn)說(shuō)，近是人之所見(jiàn)，遠(yuǎn)是人之所聞或傳聞。人既易于“貴所聞而賤所見(jiàn)”，所以也易于貴遠(yuǎn)賤近。就第二點(diǎn)說(shuō)， 中國(guó)現(xiàn)在一部分人還有殖民地人的心理。在上篇《論抗建》里，我們說(shuō)到所謂殖民地人的心理。中國(guó)人有這種心理，以在清末民初時(shí)候?yàn)樽钌酢Ｏ鄠饔腥苏J(rèn)為美國(guó)的月亮比中國(guó)的月亮圓。這與上《抱樸子》所說(shuō)，可謂“異曲同工”。實(shí)際上或不必真有人如此以為，但有此傳說(shuō)， 也就是一個(gè)很有意義底事實(shí)。此事實(shí)使我們知道，當(dāng)時(shí)有許多人盲目地崇拜西洋人。這種殖民地人的心理，在中國(guó)到現(xiàn)在還有此殘余。此即是說(shuō)，到現(xiàn)在還有一部分中國(guó)人多少有殖民地人的心理。貴遠(yuǎn)賤近，雖也是人之常情，但他們又并不是僅只貴遠(yuǎn)賤近，他們對(duì)于阿比西尼亞的英勇，總覺(jué)得“不過(guò)如此”，而對(duì)于捷克的懦怯，總覺(jué)得“沒(méi)有什么”。在這些方面看， 這一部分人的貴遠(yuǎn)賤近，是由于他們的心理，是殖民地人的心理。
? ? 就人之常情說(shuō)，人貴所聞而賤所見(jiàn)。這并不是人的弱點(diǎn)，而正是人的優(yōu)點(diǎn)?！叭酥援愑谇莴F者”，其一就是人有理想。我們可以說(shuō)，人是有理想底動(dòng)物。就客觀方面說(shuō)，理想是事物的完全底典型。就主觀方面說(shuō)，理想是人對(duì)于事物的完全底典型底知識(shí)。人有理想，而其所見(jiàn)底事物，都不盡合于他的理想。社會(huì)上或歷史上底事，都是人做底。人都是人，不是神。此即是說(shuō)，沒(méi)有人是絕對(duì)完全底，沒(méi)有人是完全合乎人的定義底。在實(shí)際底世界中，無(wú)論什么事物，都必多少合乎它的定義，但亦沒(méi)有一個(gè)事物，能完全合乎它的定義。人既是實(shí)際底事物，他總有缺點(diǎn)，他所做底事亦總有缺點(diǎn)。在時(shí)間上或空間上離我們遠(yuǎn)底人，亦有他們的缺點(diǎn)，他們所做底事亦有缺點(diǎn)。不過(guò)這些缺點(diǎn)，異時(shí)異地底人，因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)底緣故，不 容易看見(jiàn)，因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)底緣故，人看異時(shí)異地人或事，都只看見(jiàn)其大體輪廓，其詳細(xì)則看不 清楚。如其大體輪廓無(wú)大缺點(diǎn)，人即以為其是完全底。人對(duì)于其同時(shí)同地底人或事，則是深 知其詳?shù)?。因深知其詳?shù)拙壒剩坏床灰?jiàn)其大體輪廓的無(wú)大缺點(diǎn)，如果其大體輪廓是無(wú)大 缺點(diǎn)，而且簡(jiǎn)直看不見(jiàn)什么是其大體輪廓，如所謂見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林者。在這種情形下，一個(gè)人看其同時(shí)同地底事，自然只見(jiàn)其是不完全底了。
? ? 我們論歷史上或社會(huì)上底事，必須先就其大體輪廓看?？匆?jiàn)了它的大體輪廓，然后可以看見(jiàn)它的主要底趨勢(shì)，及它的趨勢(shì)所向底目的。用我們于以上所用底名詞說(shuō)，我們看見(jiàn)了它的大體輪廓，我們才可以于它的許多“情”中，看出它的“性”。
? ? ? 在我們的《新事論》里，我們的意思之一，即是想指出中國(guó)在近五十年來(lái)底活動(dòng)的大體 輪廓，以及這個(gè)活動(dòng)的“性”。許多談所謂文化問(wèn)題者，大概都是想在這方面說(shuō)一點(diǎn)。
? ? ? 近五十年來(lái)中國(guó)的活動(dòng)，其主要底趨勢(shì)，是從鄉(xiāng)下變?yōu)槌抢?，從半殖民地地位，恢?fù)以前東亞主人的地位。就恢復(fù)以前東亞主人的地位說(shuō)，中國(guó)近五十年來(lái)底活動(dòng)的“性”是復(fù)興。 就從鄉(xiāng)下變城里說(shuō)，中國(guó)近五十年來(lái)的活動(dòng)底“性”是“革命”。有些人的看法，注重中國(guó)近來(lái)底活動(dòng)的復(fù)興性，常用“民族復(fù)興”、“自力更生”等語(yǔ)。有些人的看法，注重中國(guó)近來(lái)底活動(dòng)的革命性，常用“民族革命”、“中國(guó)革命是世界革命的一部分”等語(yǔ)，這些看法都不錯(cuò)，這些說(shuō)法是可說(shuō)底。
? ? 或可問(wèn):就大體輪廓上看，中國(guó)近來(lái)底活動(dòng)是不是已有成就?中國(guó)人在復(fù)興或革命的方 面，是不是已有成績(jī)?我們回答:中國(guó)已有很大底成就，中國(guó)人已有很大底成績(jī)。
? ? ? 我們于第七篇《闡教化》里說(shuō)， 一國(guó)可有一國(guó)的國(guó)風(fēng)，中國(guó)自商周以來(lái)，有一貫底一 種國(guó)風(fēng)。此種國(guó)風(fēng)是:在中國(guó)社會(huì)里，道德底價(jià)值高于一切。在這種國(guó)風(fēng)里，中國(guó)少出了許多大藝術(shù)家，大文學(xué)家，以及等等底大家。但靠這種國(guó)風(fēng)，中國(guó)民族成為世界上最大底民 族，而且除了幾個(gè)短時(shí)期外，永久是光榮底生存著。在這些方面，世界上沒(méi)有一個(gè)民族，能望及中國(guó)的項(xiàng)背。在眼前這個(gè)不平等底戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們還靠這種國(guó)風(fēng)支持下去。我們可以說(shuō)， 在過(guò)去我們?cè)谶@種國(guó)風(fēng)里生存，在將來(lái)我們還要在這種國(guó)風(fēng)里得救。
? ? ? 我們于《新理學(xué)》中說(shuō)，一社會(huì)的分子之行動(dòng)，其可以直接或間接維持其社會(huì)的存在者， 是道德底行動(dòng)。其可以直接或間接阻礙其社會(huì)的存在者，是不道德底行動(dòng)。其亦不維持亦不阻礙其社會(huì)的存在者，是非道德底行動(dòng)。這些話亦可以反過(guò)來(lái)說(shuō)。我們亦可以說(shuō)，所謂道德底行動(dòng)者，即人的行動(dòng)之可以直接或間接維持其社會(huì)的存在者;所謂不道德行動(dòng)者，即人的行動(dòng)之可以直接或間接阻礙其社會(huì)的存在者;所謂非道德底行動(dòng)者，即人的行動(dòng)之亦不維持不阻礙其社會(huì)活動(dòng)的存在者。
? ? ? 道德是所以維持社會(huì)存在的規(guī)律。在一社會(huì)內(nèi)，人愈遵守道德底規(guī)律，則其社會(huì)之組織 必愈堅(jiān)固，其存在亦必愈永久。由此我們可以看出，中國(guó)尊重道德的傳統(tǒng)底國(guó)風(fēng)，與中國(guó)民族的存在的永久，是有密切底關(guān)系底。
? ? 《左傳》說(shuō)，古有三不朽:太上有立德，其次有立功，其次有立言。這是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)底看法。照這個(gè)傳統(tǒng)底看法，有三種人可以得到永久底榮譽(yù)?？梢缘米畲蟮子谰玫讟s譽(yù)者是有德底人，其次是有功底人，其次是有學(xué)問(wèn)底人。在中國(guó)歷史中，秦皇漢武，功蓋中國(guó)， 但歷史家的“春秋之筆”，對(duì)于他們總是貶多褒少。照傳統(tǒng)底看法，他們二位的令聞令譽(yù)， 不及一個(gè)鄉(xiāng)下底孝子節(jié)婦。在中國(guó)歷史上，有學(xué)問(wèn)底人的聲價(jià)，也靠他的德維持。在中國(guó)歷史上，有學(xué)問(wèn)底人，大部分都是有德底人，或人以為是有德底人?！端卧獙W(xué)案》、《明儒學(xué)案》 中的人，百分之九十九是有德底人，或人以為有德底人。只有學(xué)問(wèn)而無(wú)道德底人，不能十分 為人所重視。在文學(xué)藝術(shù)方面，亦有如此底情形。例如人稱(chēng)贊杜甫的詩(shī)，必說(shuō)及其忠愛(ài)之忱。 顏真卿的字，傳統(tǒng)底說(shuō)法以為比趙子昂的字有價(jià)值，因?yàn)轭佌媲涫侵页?，趙子昂是貳臣。有一傳說(shuō)謂，有二人好寫(xiě)字，其一寫(xiě)魏武帝的字，其一寫(xiě)顏真卿的字，寫(xiě)魏武帝字者以寫(xiě)顏真卿字者之字為不佳。寫(xiě)顏真卿字者說(shuō):“我的字雖不佳，然是學(xué)忠臣的字。你的字雖佳，然是學(xué)奸臣的字?！睂?xiě)魏武帝字者無(wú)以對(duì)。從所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)看，這些話都是“驢唇不對(duì) 馬嘴”。從這個(gè)觀點(diǎn)看，這些話荒謬的程度，不亞于現(xiàn)在德國(guó)的物理學(xué)家說(shuō):“愛(ài)因斯坦的相對(duì)論不對(duì)，因?yàn)閻?ài)因斯坦是猶太人?！钡魪牡赖聝r(jià)值高于一切的觀點(diǎn)看，則若一個(gè)人的“大 節(jié)有虧，其余皆不足觀”。從這個(gè)觀點(diǎn)看，這些話亦不是不可以說(shuō)底。而在大家都如此說(shuō)底 社會(huì)里，其中人的道德底行為，可以得到更大底鼓勵(lì)。則有道德行為底人必更多，而此社會(huì)的組織必更堅(jiān)固，其存在亦必更永久。
? ? ? 我們并不以為，別底民族或國(guó)家，都不是講道德底。所謂一個(gè)民族和國(guó)家不講道德有兩個(gè)意義。其一個(gè)意義是說(shuō):一個(gè)民族或國(guó)家于對(duì)外做一整個(gè)底行動(dòng)時(shí)，不講道德。這是有底，是可以有底，不過(guò)這些行動(dòng)本來(lái)無(wú)所謂是道德底或是不道德底。因?yàn)樗^道德本是因一社會(huì)之有而有底，而自古迄今，國(guó)之上還沒(méi)有真正底更高底社會(huì)組織。此點(diǎn)我們于第二篇《明層次》中，已經(jīng)說(shuō)明。所謂民族或國(guó)家不講道德的另一層意義是說(shuō):一個(gè)民族或國(guó)家的內(nèi)部底分子，在其內(nèi)部都不講道德。在這一意義下，我們可以說(shuō)，沒(méi)有民族或國(guó)家，若其還能繼續(xù)存在，是如此的不講道德。一個(gè)民族或國(guó)家的內(nèi)部底分子，可以于一個(gè)時(shí)候都不講道德。如果有這個(gè)時(shí)候，這即是那個(gè)民族或國(guó)家土崩瓦解的時(shí)候。但若說(shuō)有一個(gè)國(guó)家或民族的內(nèi)部分子，都從來(lái)不講道德，這是沒(méi)有底事。因?yàn)槿绻绱?，那個(gè)國(guó)家根本上即根本不能成立， 那個(gè)民族根本上即不能生存。
? ? ? 雖是如此，但西洋人對(duì)于人底評(píng)價(jià)，所用底標(biāo)準(zhǔn)，是與中國(guó)人的傳統(tǒng)底標(biāo)準(zhǔn)，不盡相同。 中國(guó)人所謂三不朽，西洋人是亦承認(rèn)底，而且他們亦不能于此三者之外再說(shuō)有別種底不朽。 不過(guò)對(duì)于這三種不朽底評(píng)價(jià)，西洋人與中國(guó)人不盡相同。照中國(guó)人的說(shuō)法，太上有立德， 其次有立功，其次有立言。西洋人的說(shuō)法，大概要是:太上有立功，其次有立言，其次有立德。照西洋人的辦法，有大成就底政治家、軍事家、以及詩(shī)人、戲子，都可以入一個(gè)國(guó)家或 民族的“眾神祠”;而照中國(guó)的辦法，則只有有德底人，可以入圣廟。圣廟中固然亦有些可稱(chēng)為什么家者，但其入圣廟是靠他的德，而不是靠他什么家。
? ? ? 自清末以來(lái)，因受西洋人的影響，中國(guó)人雖仍尊重有德者，而對(duì)于有功有言者的崇拜， 已比前增高。在清末即有人稱(chēng)贊秦皇漢武的偉大。我們現(xiàn)在以為秦皇漢武當(dāng)然偉大。不過(guò)這種說(shuō)法，在清末是翻案文章。民初更有人稱(chēng)贊則天皇后的偉大。這更是翻案中之翻案了。在這些方面，我們雖已受了西洋人的影響，但對(duì)于西洋人在這一方面底觀點(diǎn)，亦并未完全接受。 我們可以了解，英國(guó)人為什么崇拜莎士比亞;但我們?nèi)圆荒芰私?，美?guó)人為什么崇拜某工業(yè)大王，或某電影明星。在這些地方，中國(guó)人還是中國(guó)人。
? ? ? 在清末民初，有些人以為中國(guó)人不知分別公德與私德。中國(guó)人所以不崇拜秦皇漢武，以及則天皇后者，因?yàn)橹袊?guó)人以他們的私德與他們的公德想混也。照我們的說(shuō)法，凡可稱(chēng)為道德者，都是與社會(huì)有關(guān)底，即都是公底，純粹只關(guān)系一個(gè)人的私事，都是非道德底，即無(wú)所謂是道德底或是不道德底。一個(gè)人多吃了兩杯酒，以致頭暈嘔吐，我們不能說(shuō)他這行為是道德底或是不道德底。
? ? 或可說(shuō):中國(guó)人原來(lái)所講底道德是舊道德。中國(guó)人只知道講舊道德而不知講新道德，所以中國(guó)幾十年來(lái)要自強(qiáng)，而還沒(méi)有強(qiáng)起來(lái)。照我們的看法，在有些地方，可以說(shuō)新道德，舊道德;在有些地方，道德是無(wú)所謂新舊底。照我們的看法，有社會(huì)，有各種底社會(huì)。有些道德，是因某種社會(huì)之有而有底，如一民族或國(guó)家，自一種社會(huì)轉(zhuǎn)入另一種社會(huì)，則因原一種 社會(huì)之有而有底道德，對(duì)于此民族或國(guó)家，即是舊道德;因另一種社會(huì)之有而有底道德，對(duì)于此民族或國(guó)家，即是新道德。但大部分底道德是因社會(huì)之有而有底。只要有社會(huì)，就須有這些道德，無(wú)論其社會(huì)，是哪一種底社會(huì)。這種道德中國(guó)人名之曰“?！?，常者，不變也。照 中國(guó)傳統(tǒng)底說(shuō)法，有五常，即仁義禮智信。此五者的意義及其所以為常，我們于《新理學(xué)》 中已經(jīng)說(shuō)過(guò)。此五常市無(wú)論什么種底社會(huì)都需要底。這是不變底道德，無(wú)所謂新舊，無(wú)所謂 古今，無(wú)所謂中外?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，對(duì)于“常”仍是可說(shuō)底。忠孝是因以家為本位底社 會(huì)之有而有底道德。這一點(diǎn)昔人雖以忠孝為人之大節(jié)，但不名之曰常，這是很有意義底。關(guān)于忠孝，我們于第五篇《原忠孝》中，已說(shuō)了很多。忠孝可以說(shuō)是舊道德。我們現(xiàn)在雖亦仍說(shuō)忠孝，如現(xiàn)在常有人說(shuō)，我們要對(duì)于國(guó)家盡忠，對(duì)于民族盡孝，不過(guò)此說(shuō)忠孝與舊時(shí)所謂忠孝，意義不同。此所說(shuō)忠孝是新道德。我們可以說(shuō)，對(duì)于君盡忠，對(duì)于父盡孝，是舊道德; 對(duì)于國(guó)家盡忠，對(duì)于民族盡孝，是新道德。在這些方面，道德雖有新舊的不同，但能行不變底道德底人，都自然能行這些道德。一個(gè)能行仁義禮智信底人，在以家為本位底社會(huì)里，自然能事君以忠，事父以孝，在以社會(huì)為本位底社會(huì)里，自然能為國(guó)家盡忠，為民族盡孝。
? ? ? 無(wú)論古今中外，都承認(rèn)上所說(shuō)三不朽為不朽，這是各民族或國(guó)家之所同。但各民族或國(guó)家對(duì)于此三者之相對(duì)底輕重，則可有不同底看法，此是各民族或國(guó)家之所異，其所以有此異的原因，我們于此不論。我們于此只說(shuō)，其有此異，是事實(shí)。這些異，從某種社會(huì)的共相的 觀點(diǎn)看，不是主要底。但從一民族或國(guó)家的殊相的觀點(diǎn)看，則是重要底。此點(diǎn)我們于第八篇 《評(píng)藝文》中已說(shuō)過(guò)。
? ? 照中國(guó)的傳統(tǒng)底評(píng)定人的價(jià)值底標(biāo)準(zhǔn)，有德為必有功更有價(jià)值。因此有許多好大喜功， 好冒險(xiǎn)進(jìn)取底人，因得不到鼓勵(lì)而不能盡其才。在中國(guó)歷史中，有些好大喜功、冒險(xiǎn)進(jìn)取底人，如有所成就，其成就不是在社會(huì)鼓勵(lì)之下成功底，而是冒社會(huì)的大不題而成功底。在這一方面說(shuō)，中國(guó)在進(jìn)步方面，受了大影響。但中國(guó)重有德的影響，使人人向有德這一方面走， 因此中國(guó)的社會(huì)組織得以堅(jiān)固，中國(guó)民族的存在得以長(zhǎng)久，中國(guó)民族這樣的穩(wěn)扎穩(wěn)打，才能有如上所說(shuō)稀有底成就。
? ? ? 說(shuō)到中國(guó)的社會(huì)組織堅(jiān)固，或許有人聽(tīng)見(jiàn)即笑掉大牙，因?yàn)榻鼇?lái)罵中國(guó)或中國(guó)人者，都說(shuō)中國(guó)是無(wú)組織底國(guó)家，中國(guó)是一盤(pán)散沙，這些人的話，我們亦不能說(shuō)是全無(wú)根據(jù)。不過(guò)這些人都可以說(shuō)是“只知其一，不知其二”。
? ? ? 我們于第四篇《說(shuō)家國(guó)》中說(shuō)，在生產(chǎn)家庭化底社會(huì)中，家是人的一切，中國(guó)舊日底社會(huì)是生產(chǎn)家庭化底社會(huì)。在舊日社會(huì)中，家的組織極其堅(jiān)固。舊日所以以孝為道德的中心者，即因孝是鞏固家的組織底道德也。在舊日凡可以鞏固家的組織底行為，或可以延續(xù)家的存在底行為，皆是孝的行為。例如舊日兄弟不和，或妯娌不和睦，均可稱(chēng)為不孝底行為。因此等行為是以招致家之分裂也。在舊日，兄弟分居，雖不是不道德底行為，而亦不是光榮行為?！拔迨劳印彪m不是人所必須底道德底行為，而卻是很光榮底行為。娶妻生子，亦是孝底行為，因此等行為，乃所以延續(xù)家之存在也?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”，照舊日的看法，人人都有為其祖先傳子嗣的責(zé)任。中國(guó)人民的眾多，中國(guó)人的此等責(zé)任心不能不說(shuō)是其一大原因。
? ? ? 在舊日，中國(guó)人的組織，雖注重在家，然亦并非只限于家。舊日所謂江湖上底各種組織， 其嚴(yán)密堅(jiān)固比家的組織更有過(guò)之。試舉在歐美各國(guó)做賣(mài)貨小販底中國(guó)人以為例。我們所謂上等人者，如要到外國(guó)游歷，總先要請(qǐng)教許多人，先看許多指南游記，先學(xué)些言語(yǔ)，即令如此，我們還時(shí)常感覺(jué)困難。在歐洲旅行，火車(chē)走不了幾個(gè)鐘點(diǎn)，就要過(guò)國(guó)境、查護(hù)照、驗(yàn)行李、換錢(qián)、換言語(yǔ)。這些情形，教我們感覺(jué)更大底困難。但是常有一個(gè)外國(guó)字都不識(shí)，甚而至于一個(gè)中國(guó)字也不識(shí)底中國(guó)人，帶一點(diǎn)零碎貨物，可以傳食于歐洲。這些人能周游列國(guó)， 全靠他們的幫。他們的幫是一種嚴(yán)密的堅(jiān)固底組織，別底國(guó)家向外移民，靠兵船大炮，但中 國(guó)向外移民，則靠這些民的本身的嚴(yán)密的組織。河北山東底人，向東北西北遷移，遠(yuǎn)及蘇聯(lián) 及歐洲各處。廣東福建底人向東南西南遷移，遠(yuǎn)及南洋及美洲各處。他們的成功，沒(méi)有靠政府的任何幫助，只靠他們自己的嚴(yán)密組織。中國(guó)人的組織的堅(jiān)固，在這些地方是很容易看出底。
? ? ? 常有人說(shuō)，中國(guó)人所有底嚴(yán)密堅(jiān)固底組織，都是小組織。正因中國(guó)人有嚴(yán)密堅(jiān)固底小組 織，所以全國(guó)大一統(tǒng)底大組織，反而組織不起來(lái)。中國(guó)人是只知有家，不知有國(guó)底，一說(shuō)到全國(guó)大一統(tǒng)底大組織，中國(guó)人不是鬧黨見(jiàn)，就是鬧省見(jiàn)。各小組織的力量，互相摧毀，互相抵消，結(jié)果是:關(guān)于大組織底事，什么都不能做。這是實(shí)際情形。這些批評(píng)家所說(shuō)底，并不錯(cuò)誤。不過(guò)他們沒(méi)有想到，在舊日以家為本位底社會(huì)里，在舊日底交通狀況下，所謂全國(guó)大一統(tǒng)，本只需要很松底組織，亦只能有很松底組織。在那種社會(huì)里，在那種交通狀況下，嚴(yán)密底全國(guó)大一統(tǒng)底組織，是沒(méi)有物質(zhì)底必要，亦沒(méi)有物質(zhì)底基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們于第四篇《說(shuō)家國(guó)》中已經(jīng)說(shuō)明。我們可以說(shuō)，中國(guó)人舊時(shí)只有嚴(yán)密堅(jiān)固底小組織，而沒(méi)有嚴(yán)密堅(jiān)固底全國(guó)大一統(tǒng)底大組織者，因?yàn)檎张f時(shí)底一套社會(huì)制度，本來(lái)只需要嚴(yán)密堅(jiān)固底小組織， 亦只需要松懈梳闊底全國(guó)大一統(tǒng)底大組織，而其物質(zhì)基礎(chǔ)亦只允許如此。到中國(guó)的社會(huì)制度一變，及其物質(zhì)底基礎(chǔ)允許的時(shí)候，中國(guó)的全國(guó)大一統(tǒng)底組織亦一天一天底嚴(yán)密堅(jiān)固起來(lái)。 二十四個(gè)月底偉大底戰(zhàn)爭(zhēng)，更證明了這一點(diǎn)。
? ? ? 我們看史書(shū)，常見(jiàn)上面寫(xiě)“某師與某師戰(zhàn)，大破之，某師潰”等語(yǔ)句。我們?cè)诂F(xiàn)在底實(shí)際 底經(jīng)驗(yàn)中，深明白了破字及潰字的意義。破者破其組織，潰者其組織崩壞。打仗并不是要把 敵人趕盡殺絕，亦不能如此。打仗的勝利，不是靠敵人的絕滅，而是靠敵人的崩潰。戰(zhàn)勝底兵可以用幾個(gè)人，趕殺敗兵幾百人。其原因即是，勝兵雖幾個(gè)人，而是有組織底，敗兵雖幾百人，而其組織是已被擊破底。敗兵雖幾百人，而此幾百人只是幾百個(gè)一個(gè)一個(gè)底人。幾個(gè)人打一個(gè)人，當(dāng)然很容易底。這次中日戰(zhàn)爭(zhēng)，是個(gè)極不平等底戰(zhàn)爭(zhēng)，我們于上篇《論抗建》 中已經(jīng)說(shuō)過(guò)。在這個(gè)極不平等底戰(zhàn)爭(zhēng)里，我們雖退而不潰，我們雖有時(shí)為敵人所破，就軍隊(duì)說(shuō)是如此，就人民說(shuō)亦是如此。這樣我們表現(xiàn)出很大底組織力，很大底道德力。
? ? 以上說(shuō)了我們國(guó)風(fēng)的一方面。就這一方面說(shuō)，這種國(guó)風(fēng)的理論底根據(jù)是儒家、墨家的學(xué) 說(shuō)。更確切地一點(diǎn)說(shuō)，鞏固家的組織底道德的理論根據(jù)是儒家的學(xué)說(shuō)，鞏固“幫”的組織底道 德是理論根據(jù)是墨家的學(xué)說(shuō)。此外中國(guó)的國(guó)風(fēng)還有另一方面，這另一方面底國(guó)風(fēng)養(yǎng)成中國(guó)人 的“滿不在乎”的態(tài)度。就這一方面說(shuō)，中國(guó)的國(guó)風(fēng)的理論底根據(jù)是道家的學(xué)說(shuō)。儒家、墨家教人能負(fù)責(zé)，道家使人能外物。能負(fù)責(zé)則人嚴(yán)肅，能外物則人超脫。超脫而嚴(yán)肅，使人雖有 “滿不在乎”的態(tài)度，而卻并不是對(duì)于任何事都“滿不在乎”。嚴(yán)肅而超脫，使人于盡道德底責(zé) 任時(shí)，對(duì)于有些事，可以“滿不在乎”。有儒家的嚴(yán)肅，又有道家的超脫，才真正是從中國(guó)的 國(guó)風(fēng)養(yǎng)出來(lái)底人，才真正是“中國(guó)人”。
? ? ? 真正底中國(guó)人，并不必于“肉食者”中求，在非“肉食者”中者，這些人實(shí)在多得很。近來(lái)有許多報(bào)告戰(zhàn)地消息底文章，在這些文章里，有許多地方，我們看見(jiàn)真正底“中國(guó)人”。有一 訪員碰見(jiàn)一位軍人，自動(dòng)往河北組織游擊隊(duì)。談話之間，這位軍人表示，對(duì)于中國(guó)底最后勝 利，他是確有信心底。這位訪員問(wèn):“中國(guó)打勝以后，你打算做什么事情?”這位軍人很冷靜地說(shuō):“那時(shí)候，我已經(jīng)死了，在這次戰(zhàn)事中，軍人大概都要死底?！痹谛熘莩吠说臅r(shí)候，有一部分軍隊(duì)突圍而走，敵人發(fā)炮追擊。在軍隊(duì)出了敵炮射程以外時(shí)，有位軍人說(shuō):“日本兵對(duì)于中國(guó)兵真客氣極了。放了這么多禮炮送行。”有一個(gè)杭州的老板于財(cái)產(chǎn)完全損失以后， 跑到上海，有人問(wèn)他怎么辦，他說(shuō):“沒(méi)有什么，再來(lái)一回?！边@些人都是平常底中國(guó)人。他 們處大難能如此的嚴(yán)肅，如此的超脫，或如此的嚴(yán)肅又超脫，這都是數(shù)千年底國(guó)風(fēng)養(yǎng)出來(lái)底 真正底“中國(guó)人”。中國(guó)的過(guò)去，靠這些真正底“中國(guó)人”。中國(guó)底將來(lái)，也靠這些真正底“中國(guó)人”。 我們是提倡所謂現(xiàn)代化底。但在基本道德這一方面是無(wú)所謂現(xiàn)代化底，或不現(xiàn)代化底。
? ? ? 有些人常把某種社會(huì)制度與基本道德混為一談，這是很不對(duì)底。某種社會(huì)制度是可變底，而基本道德是不可變底?？勺冋哂鞋F(xiàn)代化或不現(xiàn)代化的問(wèn)題，不可變者則無(wú)此問(wèn)題。有人說(shuō): 現(xiàn)代化不只指生產(chǎn)技術(shù)，如“忠于職務(wù)、忠于紀(jì)律、忠于法律”，就是現(xiàn)代化精神。這話是不對(duì)底。照這種說(shuō)法，則只有現(xiàn)代人方始“忠于職務(wù)、忠于紀(jì)律、忠于法律”。如果如此，則古代的人憑什么能有社會(huì)組織?我敢說(shuō):如只有所謂現(xiàn)代化的精神者，方始“忠于職務(wù)、忠于 紀(jì)律、忠于法律”，則人類(lèi)滅絕久矣，哪里還會(huì)有所謂現(xiàn)代人?
? ? 說(shuō)到此，我們感覺(jué)到，清末人所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”者，就一面說(shuō)，是很不通底。 但就又一面說(shuō)，亦是可以說(shuō)底。如所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”者，是說(shuō):我們可以以《五經(jīng)》 《四書(shū)》為體，以槍炮為用。則這話誠(chéng)然是不通底。讀《五經(jīng)》、《四書(shū)》，是不會(huì)讀出槍炮來(lái)底。民初人說(shuō)這種說(shuō)法是“體用兩橛”，正是就此話的此方面說(shuō)。如所謂中學(xué)為體，西學(xué)為 用者，是說(shuō):組織社會(huì)的道德是中國(guó)人所本有底，現(xiàn)在所須添加者是西洋的知識(shí)、技術(shù)、工 業(yè)。則此話是可說(shuō)底。我們的《新事論》的意思，亦正如此。不過(guò)我們不說(shuō)是西洋底知識(shí)、 技術(shù)、工業(yè)，而說(shuō)是某種文化底知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)而已。我們所以必須如此說(shuō)者，其理由已 詳于第一篇《別共殊》中。清末人沒(méi)有這樣清楚底見(jiàn)解。不過(guò)他們總覺(jué)得中國(guó)是有些必須要 改變的東西，不過(guò)這些東西確切是什么，他們不能明確底看出來(lái)說(shuō)出來(lái)而已。
? ? ? 自清末至今，中國(guó)所缺底，是某種文化底知識(shí)、技術(shù)、工業(yè);所有底是組織社會(huì)的道德。 若把中國(guó)近五十年底活動(dòng)做一個(gè)整體看，則在道德方面是繼往;在知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)方面是開(kāi)來(lái)。這本是一件很明顯底事實(shí)。不過(guò)因其太明顯了，有些人總想著，問(wèn)題或別的所在?！暗郎跻锥笾T難”，正這些人之謂了。
? ? ? 去年有一位牛津大學(xué)的教員，寫(xiě)信來(lái)說(shuō)，英國(guó)人對(duì)于中國(guó)人的抵抗力之強(qiáng)，甚為驚異。 不知道中國(guó)人有什么精神力量，能有如此底行為。后來(lái)牛津大學(xué) 全體教授與蔣委員長(zhǎng)底新 年賀電，亦說(shuō):“英國(guó)人士對(duì)于中國(guó)文化學(xué)術(shù)之真義與價(jià)值，在過(guò)去不無(wú)懷疑之處。但時(shí)在今日，一方鑒于狹義國(guó)家主義之橫暴相仇，一方鑒于中國(guó)反日態(tài)度之莊嚴(yán)鎮(zhèn)靜，究竟誰(shuí)為世 界文化之領(lǐng)導(dǎo)者，吾人當(dāng)無(wú)疑義矣?！比魡?wèn):什么是中國(guó)人的精神力量，能使中國(guó)人以莊嚴(yán) 靜穆底態(tài)度抵御大難?我們說(shuō):此力量，普通一點(diǎn)說(shuō)，是上所說(shuō)底道德力;特別一點(diǎn)說(shuō)，是墨家、儒家的嚴(yán)肅和道家的超脫，儒家、墨家的“在乎”及道家的“滿不在乎”。
? ? ? 我們并不以為中國(guó)人專(zhuān)靠這種所謂精神力，即可度過(guò)大難。現(xiàn)代底知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)， 亦是我們所特別需要底。不過(guò)我們于第七篇《闡教化》中說(shuō)，使人有知識(shí)靠教，使人有道德靠化。兩者比較起來(lái)，教易而化難。教可以求速而化不可以求速。中國(guó)所需補(bǔ)充者是可教者， 所以中國(guó)的進(jìn)步，是可以加速進(jìn)行底。
? ? ? 真正底’“中國(guó)人”已造成過(guò)去底偉大底中國(guó)。這些“中國(guó)人”將要造成一個(gè)新中國(guó)，在任何方面，比世界上任何一國(guó)，都有過(guò)之而不及。這是我們所深信而沒(méi)有絲毫懷疑底。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1939 年 5 月
