《了凡四訓(xùn)》：命由我作，福自己求
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文 、圖 /? 網(wǎng)風(fēng)
昨日在300多里外的信陽(yáng)市環(huán)球書店購(gòu)得此本《了凡四訓(xùn)》，出差回到單位原本打算草草翻閱，不料打開(kāi)進(jìn)行閱讀后便產(chǎn)生了欲罷不能的感覺(jué)。昨日晚，妹妹借兒子12歲生日之機(jī)會(huì)邀請(qǐng)親人們聚會(huì)宴飲，宴會(huì)進(jìn)行中中我好幾次都有走神，腦海中多次奇怪地閃現(xiàn)出與了凡先生或是云谷大師對(duì)坐而談的幻影。
《了凡四訓(xùn)》真是一本奇書！一本橫掃儒佛道的經(jīng)典之書，一本正本清源的精妙之書，一本字字珠璣遍布人生要義之書，一本我閱讀過(guò)的最深刻而又最實(shí)用的勸人向善之書，個(gè)人覺(jué)得也是當(dāng)下值得推祟的安定人心的飽含傳統(tǒng)文化精髓的一本書，的確不失為經(jīng)典書籍之中的經(jīng)典。
經(jīng)典的價(jià)值不僅在于它是一份記錄，更在于它和當(dāng)今人們的生活密切相關(guān)，可以提供有益的借鑒和指導(dǎo)。
唯有人心向善，才能世道向好向前。唯有“流足以濟(jì)人”始能被稱之為經(jīng)典。
袁了凡為明朝江蘇吳江人，舉凡天文、象數(shù)、水利、兵政、堪輿、星命等學(xué)無(wú)所不通，隆慶四年（1570年）中舉，16年后中進(jìn)士被任命為寶坻知縣，后任職兵部，隨明王朝提督李如松赴朝鮮抗日，因不認(rèn)同李如松施詐獲首勝后濫殺平民被免，在家道并不富裕的情況下卻堅(jiān)持樂(lè)善好施，免官后更是堅(jiān)持誦經(jīng)持咒，靜悟參禪，并著述了含蓋歷法、水利、文宗等多部書藉。
本書共分立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方和謙德之效四個(gè)篇章，四篇文章來(lái)自袁了凡不同的著作，首篇“立命之學(xué)”是他用以在晚年訓(xùn)誡兒子的人生總結(jié)，讀來(lái)令人倍感親切。在此篇中他根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身體會(huì)加以現(xiàn)身說(shuō)法，深入淺出地論述了“命由我作，福由我作”的思想。袁了凡因童年喪夫，被母親命令放棄科舉學(xué)醫(yī)養(yǎng)生，因在一寺廟內(nèi)偶遇奇人預(yù)言他能夠通達(dá)仕途，于是才又重燃讀書考取功名的想法，之后袁了凡的人生境遇與這位奇人所測(cè)算的命運(yùn)毫厘不差，由此他更加堅(jiān)信命由天定，終日消極懈怠。后來(lái)機(jī)緣巧合，他拜訪到了云谷禪師，才開(kāi)始擺脫“宿命論”的束縛，走上了積功累德、自求福報(bào)的“造命者天，立命者我”的積極入世的道路，用“功過(guò)格”逐日登記，行善依次加數(shù)，作惡依次減數(shù)，“行善事三千條”得以登科，行善一萬(wàn)條得以中舉。最后，還打破了之前那位預(yù)測(cè)奇準(zhǔn)的奇人多項(xiàng)預(yù)測(cè)，包括一生無(wú)子和53歲而亡?？v觀全書，個(gè)人覺(jué)得袁了凡在此章節(jié)并非為了傳播迷信或是因果，而是為了吸引并激發(fā)讀者的閱讀興趣才故意多處設(shè)置類縱玄幻，這種寫法類似司馬遷在《史記》中寫作本紀(jì)時(shí)所采用的手法。本篇中袁了凡與云谷禪師的對(duì)話機(jī)鋒頻現(xiàn)，他們兩人辯論的精彩程度相比時(shí)下的國(guó)際大學(xué)群英辯論會(huì)“有過(guò)之而無(wú)不及”。如袁了凡所問(wèn)：“孟子言：‘求則得之’，是求在我者也。道德仁義可以力求，功名富貴，如何求得?” 云谷禪師答:“孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見(jiàn)六祖說(shuō)：‘一切福田，不離方寸，從心而覓，感無(wú)不通’。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴，內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道,而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。”
在“改過(guò)之法”篇，袁了凡開(kāi)門見(jiàn)山，單刀直入論述在每個(gè)個(gè)體行善積德之前，必須先端正自己的自身的心念，將自身缺點(diǎn)一一改正。具體的方法就是必須當(dāng)機(jī)立斷、發(fā)奮振著，擁有“恥心、畏心、勇心之“三心”，一者“見(jiàn)賢思齊”，以古之圣賢為榜樣；一者敬畏天地鬼神，不起絲毫邪念；一則立定決心，勇于改過(guò)；而最最關(guān)鍵的一點(diǎn)是在于永存善心，只此一點(diǎn)，則邪念難侵。
在“積善之方”和“謙得之效”篇，袁了凡列舉了大量事例，予以說(shuō)明“積善余慶”的道理，對(duì)于何謂真善、至美作了充分說(shuō)理。通過(guò)對(duì)為善的真假、端曲、陽(yáng)陽(yáng)、是非、偏正、半滿、大小、難易的辨析，校正了許多似是而非的判斷。如：“人知行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假?！薄凹兪菨?jì)世之心，則為端，茍有一毫媚世之心，即為曲?！薄胺矠樯贫酥?，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德”……對(duì)與人為善、成人之美、護(hù)持正法、救人危急等“隨緣濟(jì)眾十條”進(jìn)行了展開(kāi)的敘述，則使人在現(xiàn)實(shí)生活中極易操作并踐行。以“天道”為例，說(shuō)明“人道”抑滿扶謙的道理，多方位、多角度告誡世人要謙虛謹(jǐn)慎，恭敬卑下，虛己待人，最終將讀者引向“抬頭三尺，決有神明，趨吉避兇，斷然由我”這座為人處世的“金礦”。
本書大量引用了《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》和《易》中的原文，引用的佛、道用語(yǔ)也俯拾皆是，我天資愚鈍，但初閱此書，也多次產(chǎn)生了一心向善的沖動(dòng)。
拋開(kāi)表相的因果報(bào)應(yīng)，如心理學(xué)的角度再窺探全書，此書的眾多觀點(diǎn)同樣令人擊節(jié)叫好！
袁了凡自述，1577年他與考生馮開(kāi)之一起住在京師備考時(shí)，看到馮開(kāi)之一改幼年時(shí)年輕氣盛、霸氣側(cè)漏的惡習(xí)，舉止坐行都虛懷若谷、神情莊重，當(dāng)面斷定馮開(kāi)之當(dāng)年定會(huì)考中及弟，并稱：“福有福始，福有禍先，此心果謙，天必相之”。當(dāng)年馮開(kāi)之果然及弟，于此，你又有何感想？
借用該書尾句孟子所言結(jié)束這篇讀書筆記吧！“王之為樂(lè)甚，齊其庶幾乎？”再借用旬子一句：“天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”與君共勉！
2018.1.12晚以記
